Pregunta:Las opiniones y los juicios acerca de los juguetes de los hijos se hicieron numerosos.
¿Cuál es el juicio en lo que concierne a los juguetes y a los animales tridimensionales?
Algunos juzgan que su posesión está permitida con la condición de que estén desacreditados, y que no se les de importancia ni atención.
Luego están los que juzgan que esto está totalmente prohibido.
¿Cuál es el juicio correcto?
También [quisiera preguntar], cual es el juicio acerca de utilizar las tarjetas gráficas para enseñar a los hijos las letras del alfabeto, las cifras, las maneras de hacer la ablución y la oración?
Pueda usted informarme [sobre mi duda], que Allah le recompense!
Respuesta:
La adquisición de imágenes que contienen un alma [Dawat Al-Arwah] no está permitida, a excepción de las imágenes que se guardan por necesidad como las imágenes de Hafidat An-Nufus [los carnets de identidad y los permisos de conducir].
Las otras imágenes [que no sean las de carnets necesarios para identificarse] no están permitidas conservarlas como juguetes para los hijos, aunque sea con el objetivo de educarles.
Esto es debido a la generalidad de la prohibición de hacer imágenes [taswir] y de utilizarlas.
Hay muchos juguetes para los hijos que no tienen imágenes.
Y hay otros medios de educarles sin tener que utilizar imágenes [suwar].
Quien permita la adquisición de imágenes como juguetes para los hijos, su opinión es rechazada, dado que es basado según el hadith mencionado sobre los juguetes de Aisha –que Allah este complacido con ella- cuando era una niña.
Sin embargo este hadith está abrogado por el hadith que prohíbe la confección de imágenes.
También se dijo que las imágenes mencionadas en el hadith no eran de la misma forma que las imágenes presentes en nuestros días.
Se hacían con trapos y trozos de telas, los extremos de madera y de ramitas conocidos en su época. [En aquel tiempo] no imitaban la forma de los animales como los de hoy en día.
Esa [la opinión que mencionaste de que guardándolas no pasa nada] no es la opinión correcta y Allah es el más sabio!
Las imágenes conocidas en nuestros días son idénticas a los animales.
Incluso algunas se mueven con los mimos movimientos que los animales. [1]
[1] Silsilah Kitab ad-Da'wah 8/23-24
Articulo extraído de: http://www.darwa.com/forum/showthread.php?t=16781
Traducido por Ummu Darda Al Andalusiya
Fuente:
Los juguetes con ojos
Un Niño Nacido de Zina
Pregunta: Un Musulmán cometió Zinaa (fornicación) con una mujer que no era Muslimah y ella se quedó embarazada de él. Entonces, después de que ella dió a luz al niño para él, ella aceptó el Islam. Entonces ¿Cuál es la regla concerniente al niño? ¿Es considerado legalmente a su hijo según la Shari'ah?
Respuesta: El niño no es legalmente suyo según la Shari'ah, porque el Profeta (sallallaahu 'alayhi wa 'alaa aalihi wa sallam) dijo, "El hijo (de la fornicación) pertenece a la cama (quiere decir de la mujer) y el 'Aahir consigue la piedra." Así, el niño va a (es decir pertenece a) su madre, y 'Aahir, lo que significa que el fornicador, sólo consigue la pérdida y la pena (es decir el niño no es suyo). En referencia a él casándose con ella, si él sabe que ella se ha arrepentido después, entonces no hay ningún daño en esto. Si ella no se ha arrepentido, entonces Allah, el Fuerte y Majestuoso, dice:
"Y esto es ilícito para los creyentes." [An Noor : 3]
El sentido de desposar la fornicadora, o casar una muchacha casta con el hombre que es un fornicador. Luego si el hombre sabe que ella se ha arrepentido de este acto de fornicación y ella ha aceptado Islam, entonces no hay ningún daño en que él se case con ella.
Preguntaron a Al Imaam Muqbil sobre un niño nacido de Zinaa y casamiento con su madre
Tomado de Tuhfatul-Mujib 'alaa As'ilatil-Haadhir wal-Gharib, Pregunta No 29
Traducido por Aboo Sumayyah Aqeel Walker
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Escrito por Shaykh Muqbil bin Haadi Al Waadi'i(Rahimahullaah)
Editado por Editorial Staff en tazkiyah.org
Referencia en castellano:http://perlasdelislam.blogspot.com/
¿Es la decisión sobre control de la natalidad diferente a la de la limitación de la familia (o descendencia)?
a Pregunta:¿La decisión en control de la natalidad difiere de la de la limitación de la familia (o descendencia)?
Respuesta:El control de la natalidad tiene cierto detalle de eso. Por lo tanto, digo que esta cosa, la cual ha venido ser conocida como “Control natal”, es por elección la que los musulmanes de hoy están probando en tierras del Islam. Sin embargo, hay casos de él, que se debe referir de nuevo al motivo detrás de él. Un ejemplo de esto es cuando la causa para este control de la natalidad se basa en una prescripción de los doctores musulmanes que están aconsejando a la pareja respecto a esto llamado “Control natal” para salvaguardar la salud de la mujer que ha salido de su estado natural debido a que ella ha tenido muchos niños!. Así, si un doctor musulmán experto publica estas instrucciones como forma de consejo, después eso llega a ser una legítima excusa para (permitir) el control natal.
Éste es un ejemplo en el cual el control de la natalidad es permitido. En cuanto a un ejemplo que sea contrario éste, después a él está por ejemplo cuando el motivo detrás de él es debido a la pobreza (!) o a causa de cuentas, las cuales siempre están en las mentes de los incrédulos!! Entonces usted puede ver uno de ellos decir: “Mi esposa y yo somos dos. ¡Y tengo dos niños!! ¡Y el quinto miembro de ellos es su perro!! ¡Esta paga mensual que recibimos es suficiente solo para nosotros (pagar nuestras cuentas), y eso es todo [cinco]! Esto no es permitido en Islam porque este motivo emana de la lógica de los Días de la Ignorancia, de los cuales a nos advirtieron que evitáramos y permaneciéramos lejos. Tal se encuentra en el dicho de Allah: “Y no mate a sus niños por el miedo a la pobreza. Nosotros los proveeremos con así como a ellos.” [Surah Al-Ana’aam: 151]
Éste es especialmente el caso desde que los musulmanes creen que el niño viene (ya) con su sustento. Esto es porque, antes de que llegue a este mundo, su sustento es ordenado para él mientras que está en la matriz de su madre, como se ha clarificado a nosotros en la Noble Sunnah. Así este ejemplo del control de la natalidad, con este motivo, no es permitido a todos. En cuanto a las infundadas y falsas razones que alguna gente ha usado para justificar y permitirlo, ellos entonces no tienen lugar alguno en la Religión.
Shaykh Naasir ud-Deen al-Albaanee
Al-Asaalah No. 2
Translated by Ismaal Alarcon
Fuente: http://www.fatwaislam.com
Traduccion al español: Maryam Acquart (Grupo de Traducción del Centro Salafi de México)
Para: http://www.islammexico.net
La decisión en la limitación de la cantidad de la descendencia de uno
Pregunta:¿Cuál es la decisión referente a poner limitaciones a la cantidad de descendencia que uno tiene?
Respuesta:La persona que limita su descendencia sin tener una razón legítima para hacerlo, lo considero ridículo o un incrédulo en el Qadaa y el Qadar (La Divina Ejecución y Pre ordenamiento) de Allah. Esto es puesto que el individuo que limita su progenie a sólo 3 hijos, por ejemplo, y él ha alcanzado la edad de 50 (¡), el pensamiento de la muerte incluso no cruza su mente, o que una violenta tormenta podría venir y tomar la vida de sus tres hijos, de ésta manera lo deja hasta el final de su vida como si él fuera improductivo y sin descendencia. Por lo tanto, aquellos(as) que ponen límites a la cantidad de descendencia que tienen, no reflexionan sobre las cosas que cada Musulmán reflexiona. Y es Al-Qadar (Pre ordenamiento), acontece a la gente de la manera que Él desea, no de la manera que ellos quieren. Así, esta práctica que se hace en épocas actuales, es una negligencia severa y una privación clara.
Shaykh Naasir ud-Deen al-Albaanee
Al-Asaalah No. 2
Translated by Ismaal Alarcon
Fuente: http://www.fatwaislam.com
Traduccion al español: Maryam Acquart (Grupo de Traducción del Centro Salafi de México)
Para: http://www.islammexico.net
La pareja está divorciada y la esposa rehúsa los derechos de visitas
Pregunta: Hay una familia musulmana que tiene un conflicto, concerniente a su hijo. La esposa ha estado divorciada por muchos años. Ella previene al esposo de visitar a su hijo. Su excusa es que él no gasta suficiente tiempo con su hijo. ¿Cuál es su consejo para estas dos gentes?
El Sheik: Ella no tiene derecho de prevenirlo a él de visitarlo. Que Alláh les salve. Ella no tiene derecho de prevenir las visitas ya sean cortas o largas. Ella tiene derecho a pedir por la manutención del niño.
Pregunta: El padre da la manutención del niño.
El Sheik: Él tiene derecho a visitarlo tanto como él gaste en su hijo. No debería haber ningún daño entre ellos.
Por: el Sheikh WasiuAllah Al Abbas.
Tomado de: www.assalafi.com/Minhaj.
Fuente: Telelink entre Sheikh WasiuAllah Al Abbas y Said Al Maghribi en el Masyid Ibad Ur Rahman el sábado 28 de Mayo de 2005: aproximadamente a las 2:35 p.m.
Traducido (del inglés al español) por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net.
El Sheik Al-Albani discute (sobre) el control de la natalidad
Pregunta: ¿Cuál es la regla sobre el control de la natalidad?
Respuesta: Este control de la natalidad es algo con lo que los musulmanes han sido probados hoy en las tierras del Islam. Ello tiene diferentes formas las cuales son referidas hacia lo que es la cosa que está causando que la gente considere el control de la natalidad. Por ejemplo, si la cosa que está causando que el control de la natalidad para ser una consideración es la sugerencia de los doctores musulmanes sinceros y un consejo de ellos para las dos esposas que practiquen el control de la natalidad, el cual ellos claman es para el propósito de salvaguardar la salud de la esposa cuya salud ha cambiado de su condición natural debido a su dar a luz a muchos niños; si este consejo es de un doctor musulmán digo de confianza, entonces es una excusa válida. Esto es un ejemplo de lo que es permisible en el asunto del control de la natalidad. Otro ejemplo, que es lo opuesto de ello, es si aquello que compele a la gente a usar el control de la natalidad es la pobreza. Esto es cuando las consideraciones son materiales con las que los incrédulos están acostumbradamente relacionados. Uno de ellos dirá: “Mi esposa y yo somos dos y tengo dos hijos” y el quinto de ellos es su perro, justo como lo que está mencionado en el Noble Corán (Surah Al-Kahf (18:22)). Así que cada uno de ellos, urdirán para él un monto de cuántos gastos requiere. Entonces ellos dirán que este monto de ingreso que tenemos para nuestra vida es suficiente para solamente nosotros, así que nosotros pararemos aquí (de tener niños). Una familia de cinco miembros, como dijimos. Esto no es permisible en el Islam, porque aquello lo cual los compele hacia el control de la natalidad sale del discurso ignorante con el que ellos han sido amonestados acerca de los similares de la declaración de Alláh, el Más Alto: “Y no maten a sus niños debido al miedo a la pobreza. Nosotros les proveeremos para todos ustedes y ellos” (Al-Isra (17:31)).
Esto está especialmente dirigido a los musulmanes creyentes. Aquello es el hecho de que el niño viene con sus provisiones con él, porque antes de que él venga a este mundo, su sustento ya está registrado mientras el está en la matriz de su madre, justo como es bien sabido. Así que los similares a este control de la natalidad, y esta razón (el miedo de la pobreza) que compele a la gente a hacerlo, no es permisible, y esto nunca es considerado como para ser algo bueno. El asunto ha tenido un amplio monto de investigación en ello, y ahora el tiempo es limitado, así que nosotros satisfaremos con este monto por una respuesta.
Por: el Sheik Muhammad Nasirud-Din Al-Albani.
Tomado de: www.assalafi.com/Fiqh.
Traducido (del árabe al inglés) por: Aqil Walker.
Traducido (del inglés al español) por Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net.
La regla concerniente a usar píldoras para el control de la natalidad
Pregunta: ¿Cuál es la regla concerniente al uso de píldoras para el control de la natalidad por parejas casadas?
Respuesta: No es permitido para una esposa el usar píldoras para el control de la natalidad debido al disgusto de tener niños o por miedo de tener que mantener a los niños. Es permisible usarlas para prevenir el embarazo debido a alguna enfermedad que pueda dañar a la mujer si ella se embaraza o si ella no puede dar a luz en la forma natural sino que está en la necesidad de operación médica para dar a luz. Este y otros casos son permisibles debido a la necesidad. En aquellos tipos de casos, ella puede usar píldoras para el control de la natalidad a menos que ella aprenda de doctores especializados que estas píldoras pueden ser dañinas para ella en alguna otra forma.
Comité Permanente para la Investigación y Veredictos.
Fatawa Islámicas respecto de las Mujeres, Darussalam, página 163.
Tomado de: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=570
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net
La regla concerniente al control de la natalidad
Pregunta: ¿Cuál es la regla concerniente al control de la natalidad?
Respuesta: Este es un asunto contemporáneo y mucha gente pregunta acerca de ello. En la sesión previa de la Conferencia de los Escolares Mayores (de Arabia Saudita), hubo un estudio de este asunto. Ellos señalaron un veredicto de acuerdo a su opinión sobre este asunto. En resumen, ellos concluyeron que no es permitido tomar píldoras de control natal. Alláh ha sancionado las formas que llevan a la procreación y a una Nación Musulmana más grande. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo:
“Casen a lo que están en edad de tener hijos, amando a las mujeres porque yo debo exceder a las gentes por ustedes sobre el Día de la Resurrección”[1].
Otra narración declara al final: “Exceder a los Profetas en el Día de la Resurrección”. La Nación Musulmana está en la necesidad de ser incrementada en números, para que así pueda adorar a Alláh, esforzarse en Su vía y defender a los musulmanes, por el deseo de Alláh, de los complots de sus enemigos. Y es un deber el evitar tales cosas (como el control de la natalidad) y no usarlas excepto en caso de extrema necesidad. Si hay una necesidad no hay daño. (Esto sería) por ejemplo, si la mujer tiene alguna enfermedad en su útero o algo así que la dañaría si ella se embarazara. Entonces ella puede usar tales píldoras hasta la extensión de su necesidad. Este es también el caso de si ella ya tiene muchos niños y se volvería muy duro sobre ella el tener otro muy pronto, entonces ella puede usar las píldoras de control de la natalidad por un monto específico de tiempo, tal como un año o dos años, el cual es el monto de tiempo designado para amamantar, hasta que ella alcance el estado donde ella sea capaz de criar a su niño apropiadamente. Pero si la mujer está tomándolas solo porque ella desea estar libre de la responsabilidad o de ser capaz de trabajar o de vivir una vida confortable y otras razones similares son el por qué la mujer toma tales píldoras en estos días, (debería ser entendido que) por estas razones no es permitido tomar píldoras para el control de la natalidad.
Sheik Abdul-Aziz Bin Baz.
Fatawa Islámicas respecto de las Mujeres, Darussalam, páginas 163-164.
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[1] Registrado por Ibn Hiban, Ahmed, Al-Tabarani y otros. Sin las palabras: “el Día de la Resurrección”, también es narrado por Abu Dawud y An-Nasai. De acuerdo con Al-Albani, es auténtico debido a sus cadenas de soporte. Muhammad Nasir-ud-Din Al-Albani; Irwa al- Ghalil fi Takhriy Ahadith manar al-Sabil (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1979), Volumen 6, Página 195.
Tomado de: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=568
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net.
Enterrar a un niño Kaffir en un cementerio musulmán
Pregunta: ¿Es permisible enterrar a un niño Kaffir en un cementerio musulmán si un musulmán lo ha adoptado; y luego él (el niño) muere antes de alcanzar la edad de la pubertad?
Respuesta: No es permisible enterrar a un niño Kafir en un cementerio musulmán, sin importar si él era adoptado por un musulmán o no, o si él había alcanzado la edad de la pubertad o no. De cualquier manera, si hubo alguna indicación como para su (aceptación del) Islam, entonces es para ser enterrado en un cementerio musulmán. Debe ser notado que la adopción está prohibida en el Islam (mientras que la crianza es permisible) porque Alláh dice:
“Llámalos (a los hijos adoptivos) por (los nombres de) sus padres” (Surah Al-Ahzab:5).
Y con Alláh yace todo el éxito y que Alláh mande oraciones y salutaciones sobre nuestro Profeta (SAW) y su familia y sus Compañeros.
El Comité Permanente para la Investigación Islámica y la Fatwa, comprendiendo a:
Jefe: Sheikh Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz;
Jefe Sustituto: Sheikh Abdur-Razaq Afifi;
Miembro: Sheikh Abdullah Ibn Ghudayan;
Miembro: Sheikh Abdullah Ibn Qu'ood
Fatwa al-Lajnah ad-Daa-Imah lil-Buhooth al-Ilmiyah wal-Iftaa. Vol. 9, p. 10, pregunta 3 de Fatwa No.5124.
Tomado de: www.fatwaonline.com
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: http://www.islammexico.net
Sobre la custodia de los hijos/as después del divorcio
Umar (RadiAllahu anhu) y Ali (RadiAllahu anhu) ambos eran de la opinión de que un niño en la edad de siete años y ser sano, puede optar por quedarse con cualquiera de los padres.
Existe el Hadeeth del Profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam), relacionados por At-Tirmidhi (Rahimullah) y otros, en la autoridad de Abu Hurayrah (RadiAllahu anhu) que dijo:
"Una mujer vino al Profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam) y dijo, " Mi marido quiere quitar a mi hijo (después de divorciarse de mí). "El profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam) le dijo al niño, " Este es tu padre y esta es su madre, así que toma la mano de cualquier de ellos quien te gusta más. "El niño tomó la mano de su madre y ella se fue con él"
(Abu Dawud 2277,[2/490], At-Tirmidhi 1361 [3/638], An-Nasa`i 3496 [3/497], y Ibn Majah 2351 [3/111]
El Hadeeth significa que un niño, si es capaz de discernir, se ofrecerá la posibilidad de quedarse con uno de los padres (en caso de divorcio).Cuando un niño alcanza la edad de la discriminación y se inclina a uno de los padres, esto significa que el elegido es más misericordioso con el niño que el otro.
El niño sólo puede ser dada esta opción si se cumplen dos condiciones:
1. Ambos padres deben tener derecho a la custodia del niño
2. El niño debe ser sano, si no permanece con la madre.
Si el niño opta por el padre, se queda con el padre de día y de noche. El padre no se le permite impedir que el niño visita la madre, esto podría causar que el niño sea desobediente y no mantener los lazos de familia.
Si el niño opta por la madre, se queda con ella durante la noche y va al padre durante el día para educarlo.
Si un niño elige ninguno de los padres, lotes se pueden extraer con el fin de ver quién recibe la custodia de él o ella, ya que esta es la única forma de preferir uno sobre el otro.
El padre tiene más derecho a la custodia de su hija una vez que ella sea siete, porque es más capaz de proteger a ella y tiene más derecho que nadie para ser su mahram y esto es hasta que ella está casada. Sin embargo, a la madre se le permiti visitar a su hija en caso de que no podría pasar mal(1). Si el padre no es capaz de proteger a su hija o que descuida su debido por ser ocupado o impío, mientras que su madre puede conservar su bien. entonces la hijja permanece con la madre.
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Notas
(1). Esto se debe a que después del divorcio, no se permite que la madre esté solo con el padre.
Tomado de:
Un resumen de Jurisprudencia Islámica,
VIII - Lactancia Materna - Capítulo 3: Causas que impiden la custodia/el derecho de los hijos a elegir entre sus padres, p497
de: Shyk Salih ibn Fawzan Ibn Abdullah Al Fawzan ( Hafidullah)Profesor de Jurisprudencia Islámica.
Traducido del Inglés al Español por: Abu Ammatullah
Después del nacimiento
Después del nacimiento
Por: el Sheik Al-Albani
Tomado de: http://www.salafs.com/modules/news/arti ... ryid=10062
Traducido (del árabe al francés) por: Los Salafis del Este
Traducido (del francés al español) por: Carryne Antoine Frederica Laviolette
Para: www.islammexico.net
Preguntaron a Sheik Muhammad Nasir-ud-Din Al-Albani.
Pregunta: Sheik, el hadith que habla del Adhán en el oído del recién nacido es débil, entonces ¿Podemos utilizarlo?
Respuesta: No.
Pregunta: ¿Cuál es su consejo para los hermanos que, a lo mejor, no saben que usted declaró el hadith como débil?
Respuesta: Mi consejo es una exposición para la gente. Decíamos antes que estaba legislado hacer el Adhán en el oído del recién nacido, sabiendo que el hadith que dice: “Hace parte de la Sunnah dar el Adhán en el oído del recién nacido” es reportado en los Sunan de At-Tirmidi con una cadena de transmisión débil. Pero (como es sabido en la ciencia del hadith) hemos apoyado este hadith con otros y nos hemos apoyado en el libro del Imám Ibn Qayim “Tuhfatul Wadud fi Ahkam al-Mawlud”. Ibn Qayim ha reforzado el hadith apoyándose en un libro del Imám Al-Bayhaqi “Shuab al-Imán”. Y aún cuando el hadith es débil yo pensaba que su debilidad no era muy importante, y me apoyé en la transmisión de Abu Rafi para reforzar el hadith. En aquel tiempo yo no disponía del libro de “Shuab al-Imán” que no había sido publicado ni siquiera en manuscrito y aunque ya esté en el Maktaba Dhariya que contiene miles de libros, este del Hafidh Al-Bayhaqi no se encontraba así como en la mayoría de las bibliotecas del mundo. Pero hoy “Shuab Al-Imán” ha podido ser publicado y es muy provechoso ya que contiene muchos Ahadith que no son reportados en los “6 Libros” (Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidi, Ibn Mayah) o en cualquier otro libro. Entre estos últimos se encontraba el hadith en el cual me apoyaba según Ibn Qayim para reforzar el hadith de Abu Rafi, reportado por Tirmidi en “Sunan”. Pero en la cadena de este hadith que reporta en Imám Al-Bayhaqi, hay dos transmisores que son considerados mentirosos. Me pareció entonces que el Imám Ibn Qayim ha sido un poco indulgente diciendo nada más que el hadith era débil. Él hubiera dicho que era muy débil, y en este caso no está permitido a aquel que se interesa en la ciencia del hadith de utilizar un hadith muy débil para apoyar otro hadith débil. Es por eso que no podemos regresar sobre lo que hemos dicho de este hadith en Sunan At-Tirmidi (débil pero encuentra apoyo en otra parte), según el hadith reportado en “Shuab Al-Imán” que es muy débil. Así que el hadith de Abu Rafi queda débil. Y como no nos es permitido poner en práctica el hadith débil, hemos regresado a lo que decíamos antes del carácter Sunnah o legislado del Adhán en el oído del recién nacido. (No está entonces legislado de decir el Adhán en el oído derecho del recién nacido; todavía menos el Iqamah en el oído izquierdo, lo que fue reportado en un hadith inventado (Mawdu)).
¿Se puede hacer un regalo al recién nacido?
Cuestión:
¿Cuál es la opinión de la legislación islamica sobre lo que hacen ciertas mujeres hoy en día, cuando una de sus amigas asisten al parto, le ofrecen una gran cantidad de dinero que puede perjudicar en los gastos del marido y causar problemas entre ambos esposos? ¿Este género de regalo tiene un origen en la legislación islámica?
Respuesta:
No tiene ningún mal ofrecerle un regalo al recién nacido, porque al principio, los regalos y todas transacciones son lícitas y permitidas, excepto cuando se establece la prueba de lo contrario.
Por consiguiente, si la costumbre en ocasión de un nacimiento consiste para ciertas personas que le ofrecen una cantidad de dinero por parte de los allegados al recién nacido, no hay ningún mal en hacerlo.
Sin embargo, esto debe estar considerado como un respeto de los usos y costumbres y no como una adoración a Allah soubhana wa ta'ala, porque en efecto, no conozco ninguna prueba que este día respeto a la Sunna que incita a ofrecer regalo igual. Es sólo una tradición conocida y familiar practicada por la gente hoy.
No obstante, si esta tradición aporta un mal cualquiera, hay entonces que apartarse de eso. Si, como es precisado en la cuestión, esta costumbre perjudica los gastos del esposo, en que la esposa insiste para que le dé una cantidad de dinero consecuente, con el fin de ofrecérselo a los padres del recién nacido, entonces esto es desaconsejado debido al mal de perjudicar al marido y la molestia que este sufre.
En cambio, no tiene ningún mal si se trata de ofrecer un obsequio que mantiene los lazos de amor y de fraternidad.
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Fuente: Fatwa del Sheikh Ibn Otheimine, Nûr calâ ad-Darb (Luz sobre la vía), página 34 y 35.
Tomado: http://www.fatawaislam.com
Traducido del francés al castellano por: Ummu Raihana Al-Andalusia
¿Que hacer si mi hijo fuma?
Cuestión:
Supe que mi hijo fumaba a escondidas después de un cierto tiempo. ¿Qué es su eminencia lo que usted me recomienda para que le ayude a dejar de fumar? ¿Cuál sanción se aplica el hecho de fumar?
Respuesta:
Al principio los sabios tenían opiniones distintas respecto al tabaco, como es de costumbre cuando un acontecimiento nuevo se produce. Sin embargo, después de que el tabaco se haya revelado hoy nocivo, se volvió claro y evidente de declararlo ilícito. Fumar pues es prohibido:
1°) Porque esto arrastra gastos inútiles en lo que es perjudicial;
2°) Es la causa de numerosas enfermedades, cuál la más grave es el cáncer.
3°) Esto conlleva a tener un humor desagradable: en efecto, el fumador en falta del tabaco siente una angustia y una opresión, detesta que se le habla y una pequeñez lo enfurece.
4°) Fumar puede hacer sentir una cierta pereza a la hora de realizar las adoraciones: es evidente para el ayuno; en cuanto a otras adoraciones: el momento de la oración puede ciertamente efectuarse mientras que no fumó durante un largo periodo, lo que le devuelve la oración insostenible.
5°) El tabaco puede ser una causa de impedimento al entrar en la mezquita, a causa del mal olor que incomoda a los musulmanes que están ofreciendo la oración y a los ángeles.
Fumar es pues ilícito. ¿A aquel que le gusta el bien se aparta de eso, aunque esto contenga tan sólo un único de estos efectos nefastos, mientras que decir cuando son todos reunidos? Y hay seguramente otros efectos los cuales no me vienen al pensamiento en este instante.
El consejo que le damos a este padre, es hacer todo lo posible para que su hijo se quede a su lado y para que lo aconseje. Cuando el niño no deja a su padre y cuando éste le ocupa en ocupaciones benéficas, se vuelve entonces ciertamente del tabaco sobre todo si es todavía joven y fuma desde hace poco tiempo. Imploramos a Allah (soubhana wa ta'la) para que ayude a este padre en volver a su hijo mejor.
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Fuente: Fatwa del Sheikh Otheimin, Kitâb ad-Da‘wa (4), tomo 1 paginas 39 y 40
Tomado: http://www.fatawaislam.com
Traducido del francés al español por: Ummu Raihana Al-Andalusia
El padre besando a su hija...
Cuestión:
¿Le es permitido al hombre besar a su hija, aunque ésta crecio y sobrepasó la edad de la pubertad, y aunque ésta se haya casado o no todavía, y aunque el beso se efectuara sobre la mejilla, la boca u otra parte? ¿ Y si la besa sobre estos lugares cual es el juicio?
Respuesta:
No hay ningún mal en que el hombre bese a su hija, ya sea grande o pequeña pero sin placer sensual y qué el beso se haga sobre la mejilla si esta es mayor de edad. Por lo que se ha autentificado que Abu Bakr ,besó a su hija 'Aisha sobre la mejilla.
Y ya que el beso sobre la boca puede provocar el placer sensualmente erótico, abandonarlo entonces es más apropiado y más seguro. Así mismo la hija puede besar a su padre sobre su nariz o sobre su cabeza pero sin placer sensual. Pero con placer sensual esto se vuelve prohibido para todos, para neutralizar la hierba de la tentación e impedir las semillas de la abominación.
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Fuente: Sheikh ibn Baz (rahimu Allah)
Tomado: http://www.fatawaislam.com
Traducido del francés al español por: Ummu Raihana Al-Andalusia
¿Los niños en la guarderia de los kuffar?
Cuestión 14:
¿Si no está permitido llevarlos a la jardín de infancia (guardería), podemos entonces enviarlos dos días a la semana a mezquitas dirigidas por grupos desviados como por ejemplo "Los Hermanos Musulmanes (Ikhuni Al-Muslimin) " u otros, con el fin de que nuestros niños únicamente se enteren allí del Corán y la lengua árabe?
Respuesta 14:
Si esta gente comete innovaciones, entonces no es autorizado a confiarles la educación de los niños de nuestra comunidad (Ummah), si ustedes conocen la Sunnah del Profeta Muhammad (salla u a3leyhi wa salam), si ustedes conocen el valor y si realmente ustedes son conscientes de la ansia del innovador en cuanto a la propagación de sus ideas en el corazón del niño.
Por otra parte, el predicador, que sea desviado o guiado, es consciente de cual es la edad propicia del aprendizaje, que es la edad de la vivacidad aguda. Y el innovador sabe bien que este período es una ocasión de oro para difundir su veneno en el corazón del niño.
Aquel mismo que respeta la Sunnah que proteja a sus niños y les eduque, o qué le confía su educación al que se tiene confianza en cuanto a su religión y su dogma, un creyente que les enseñaría a los niños de los musulmanes el dogma que los Profetas ( a3leyhi salam) nos aportaron, así como el verdadero camino grandioso que el Profeta Muhammad (salla u a3leyhi wa salam) nos dijo: "Los dejéis en un sendero con claridad, tanto de noche como de día, sólo se desviará el que se dedica a la perdición".
Sino, desde su infancia, el niño se encontrará en la senda de la perdición a causa de las innovaciones y el extravío de los innovadores.
Por consiguiente, tenga cuidado de proteger a sus niños, ya que son una de las cosas mas queridas que usted tiene en este mundo, Oh musulmanes reconocidos como los que forman parte de -Ahl Sounnah wal-Jama'a-, conociendo el valor de la Sunnah del Profeta Muhammad (salla u a3leyhi wa salam) y el de Manhaj de los predecesores piadosos.
Fuente: Sheikh Rabi' ibn Hadi al Madkhali (Hafidu Allah), Octubre 2000, Jumada ath-thani 1421h
Tomado: http://www.sounnah.free.fr/sommaire_news.htm
Traducido del francés al español por: Ummu Raihana Al-Andalusia
¿Mientras rezo puedo ocuparme de mi hijo/a?
Cuestión:
¿Le está permitido a una mujer dar algunos pasos hacia adelante mientras esta rezando para coger a un bebé que llora?
Respuesta:
Sí, le es permitido a una mujer, o un hombre, el dar unos pasos en la oración hacia adelante mientras tanto exista razón para este movimiento.
Esta establecido en la Sunna. Ha sido transmitido que el mensajero de Allah (sallallahu ' alayhi wa salam) estaba rezando en su casa a solas. Luego, 'Aisha (radhiallahu ' anha) llamó a la puerta, pues el profeta (sallallahu ' alayhi wa salam) adelanto algunos pasos y le abrió la puerta y luego ella entró. [1]
Esta establecido que el mensajero de Allah (sallallahu ‘alayhi wa salam rezó sobre el minbar para enseñarle a los compañeros el modo correcto de rezar. Así cuando quiso prosternarse, retiró y bajó las tres marchas del minbar. Luego, se prosternó abajo el minbar y luego regresó a su posición (sobre el minbar) para que los musulmanes puedan ver su oración. [2]
Relatado por Abu Qatada Al-Ansari: El Mensajero de Allah rezaba y llevaba a Umama, la hija de Zainab, la hija del mensajero de Allah y ella era la hija de 'As bin Rabi'a 'AbduShams. Cuando se postró, la dejó y cuando él estuvo de pie, la llevó (sobre su cuello). [3]
Todo esto muestra que no hay ningún problema en hacer movimientos ligeros en su oración, hasta si son repetitivos en cada raka' es permitido. No hay ningún problema en esto, Insha’Allah.
Notas:
[1] Sunan At-Tirmidhi 601, Al-Albani lo autentifico en Sahih Sunan At-Tirmidhi (1/330)
[2] Ver a Sifat Salat An-Nabi de shaikh Al-Albani
[3] Sahih Al-Bukhari 516 (1/735 de Fathul-Bari)
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Fuente: casete registrado con conocimiento y la autorización del Sheikh Muhammad 'Umar Bazmul, el fichero N°AAMB026, a fecha 1423/7/25.
Traducido del francés al español por: Ummu Raihana Al-Andalusia
