Pregunta: Respetado Sheij, le mencioné a un individuo un fatwa (veredicto religioso/decisión) por Sheij ‘Abdul ‘Aziz bin Baaz – rahimahullah (que Allah le tenga misericordia) y Sheij Ahmed An-Najmi con respecto a la prohibición del uso de ciertas palabras y frases. Al oír el fatwa, el individuo lo rechazo e indico que estas palabras eran casuales (usadas en conversación), y continuó repitiéndolas. ¿Respetado Sheij, cuál es su opinión sobre este asunto?
Respuesta: La decisión en este asunto es que esta persona ha rechazado la verdad. Él rechazo la verdad y escogió seguir sus deseos. (En haciendo esto) él se ha puesto en una posición peligrosa y se le debe aplicar una advertencia seria. Le pedimos a Allah que lo guié y que regrese a la verdad.
Enlace original: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaS ... ageID=7268
_________________
As-salaamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu,
Abu Uthman Hernán Al Ekuadoree
Laurel, MD EEUU
Fuente: http://www.hablamosislam.com
Fuente: http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=5&t=240
Rechazando los Faataawa (veredictos) de los eruditos
obedeciendo a gobernantes y autoridades
pregunta: alguna gente -que allaah los guie- no creen que la promesa
de obediencia y lealtad a los gobiernos sea una obligacion en esos
paises. ¿cual es su consejo respecto a esto?
respuesta: aconsejamos a todos escucharles y obedecerles tal como
previamente y siempre hemos dicho. advertimos contra rebelarse y
manifestarse (revueltas) contra ninguno de los lideres en autoridad;
estos son algunos de los pecados mayores. mas bien, son de la
religion de los khawaarij. esta es la religion de los khawaarij y
los mu'tazilah; rechazan el mandato de escuchar y obedecer a los
lideres si les ven cometiendo un pecado, eventualmente oponiendose y
levantandose contra ellos. esto es erroneo y contradice lo que el
profeta (salallaahu 'alayhi wa sallam) ordeno. el ordeno que uno
debe escuchar y obedecer a los lideres en lo bueno que ellos
ordenan. el dijo:
"quien ve en sus lideres algo de desobediencia a allaah, debe
disgustarle lo que hace de pecar contra allaah, pero no debe
apartarse ni un palmo de obediencia (a el)." (2)
y el (salallaahu 'alayhi wasallaam) dijo:
"quienquiera que venga a vosotros mientras estais en un estado de
union y busca causar rebelion e intenta dividiros, entonces (el
legitimo gobernante debe) ejecutarlo."(3)
asi, no es permisible para un individuo rebelarse contra o abandonar
la lealtad y la obediencia a su legitimo lider(gobernante,
presidente, rey, etc). ni es permisible promover tales conceptos a
causa de que estos actos son de entre los grandes pecados y en
primer lugar conduce a tribulaciones y enemistad entre la gente. y
para quien llama a esto, esta es la religion de los khawaarij. tal
persona merece pena capital a causa de que desune a la gente y
siembra los principios de una revolucion. es una obligacion advertir
con el mayor esfuerzo contra esto. es tambien una obligacion sobre
el lider de los asuntos que si llega a conocer de alguien
promoviendo esta ideologia. debe forzosamente aprehenderle en orden
de prevenir mas calamidades entre los musulmanes.(4)
1-esta fatwaa esta tomada de un libro llamado 2al-fatawaa ash-
shar'iyyah fii al-qadhaayaa al-asriyyah" , una coleccion de varias
normas de muhammad ibn fahd al-husayn.
2- recopilado por muslim (nº1855) de el hadith de 'afw ibn maalik al-
ashja'i.
3- recopilado por muslim (nº1852)de el hadith de 'arfajah ibn
shurayh.tambien, como muchas otras legislaciones en el qur'aan y la
sunnah, esto es una condicion, veredicto legitimo de pena capital es
determinado y llevado a cabo por lideres legitimados o gobernantes,
no incondicionalmente por individuos.
4- tomado de la grabacion: ahdaaf al-hamalaat al-'ilaamiyyah did
wulaah wa 'ulamaa' bilaad al-haramayn.
shaykh 'abd al-aziz ibn baaz
Fuente:http://www.answering-extremism.com/tran ... aaib_4.pdf
Fuente:http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=5&t=425
¿son los khawarij aquellos que se revelan solamente contra un gobierno justo?
pregunta: ¿cual es su posicion ante alguien que dice "los khawaarij
son la gente que se rebela contra un gobernante legitimo y justo.
asi que alguien que se rebela contra un gobernante opresivo actual,
no es uno de los khawaarij"?
respuesta: 'abd al-maalik ibn marwaan solia ser un gobernador
opresivo. el mato (al compañero) 'abd allaah ibn az-zubayr y uno de
los delegados de ibn marwaa incluso destruyo la ka'bah. quieto, (el
compañero) 'abd allaah ibn 'umar mantuvo fidelidad y obediencia a él
(ibn marwaan) despues de todo esto, y los restantes compañeros
hicieron lo mismo. por allaah, él era opresivo, que allaah tenga
misericordia de él. tenia buenas cualidades, hizo buenas obras, tuvo
victoriosas conquistas, y llevo a cabo (legitimo) jihaad. aun asi,
por allaah, él fue un opresor, fue injusto. el mensajero
(salallaahu 'alayhi wa sallam) enseño muchas veces sobre estas
circunstancias, y estos textos estan en las dos colecciones
autenticas de hadith (sahih muslim y sahih bukhari) y en otras
colecciones. por ejemplo, dice (sobre los gobernantes):
"obedecedles mientras establezcan la oracion entre vosotros."
y dice:
"(podeis ver cosas de ellos)que sabeis (son correctas) y cosas que
os disgusten."
y cuando fue preguntado, "debemos oponernos a ellos con nuestros
sables?" el dijo:
"no, mientras tanto que ellos cumplan las oraciones."
estos textos son respecto a gobernantes injustos y aun el mensajero
de allaah(salallaahu 'alayhi wa sallam) instruyo (a la gente)a tener
paciencia con ellos. no permitio rebelarse y oponerse a ellos. el
que se rebela y renuncia obedecerles (a los lideres), entonces el
hace esto contra todos los musulmanes. en este caso, tal persona
debe ser ejecutada (legitimamente, con pena capital)aun si el
gobernante al que se opone es en efecto opresivo.
este entendimiento es de los mismos khawaarij, ellos dicen, "alguien
no es considerado como que es uno de los khawaarij excepto que si el
gobernante contra quien se rebela es un lider justo." con esto,
ellos quieren decir que 'ali (radhiyaallaahi'anhu) fue injusto y que
uthmaan (radhiya allaahi 'anhu)fue injusto.
tambien, esa gente que glorifican a sayyid qutb, ven a uthmaan como
que no era un gobernante justo aun si lo ocultan. de otro modo, como
pueden glorificar a sayyid qutb quien critica la justicia de uthmaan
y nulifica y desacredita su liderazgo? y el liderazgo(de un
gobernante)no debe ser desacreditado excepto en el caso de clara
incredulidad, aunque él (sayyid qutb) hace esto porque es un takfiri
(alguien quien erroneamente e indiscriminadamente acusa a la gente
de cometer incredulidad). el es el jefe de los takfiris! el es
incapaz de proclamar abiertamente la incredulidad de 'uthmaan y la
de los rawaafid (extremos shias que maldicen a 'ali) al mismo
tiempo. el actualmente combina entre las ideologias de khawaarij y
rawaafid. el porta la bandera de los khawaarij y la de los rawaafid
junto con otras banderas. el hace a 'uthmaan parecer como un tirano
para que asi que nos rebelemos contra el, y considera a 'ali tambien
un opresor para asi rebelarnos contra el tambien y asi mismo (es la
pauta).
y dhuu al-khuwaysarah , podeis ver como el desacredito incluso la
justicia del mensajero (salallaahu 'alayhi wa sallam). asi el asunto
alcanza un punto al cual no hay limite o criterio real para
juzgarlo. alguien que tu consideras justo no es considerado justo
por uno que se rebela contra el!
asi, la solucion es que mientras tanto que el gobernante esta dentro
del circulo del islaam, -y el mensajero (salallaahu 'alayhi wa
sallam) lo definio claramente- entonces aun si el tal gobernante
fuera perverso y opresivo: mientras que este dentro del islaam,
mientras que establezca la oracion, entonces es impermisible
oponerse y rebelarse contra él. habeis entendido todos esto? esta es
la norma de allaah y la norma del mensajero (salallaahu 'alayhi wa
sallaam), no la norma de la gente ignorante.
shaykh rabee' ibn haadi al-madkhalee
Fuente:http://www.answering-extremism.com/tran ... iham_1.pdf
Fuente:http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=5&t=426
El gobierno de arabia saudia
pregunta: cual es su respuesta a uno que dice que los mayores males
presentes en la tierra del tawheed (refiriendose a arabia saudia)
vienen del mismo gobierno, y que los lideres no son salafis
(siguiendo a los rectos predecesores musulmanes )?
respuesta: nuestra respuesta es que esto es como aquella gente que
solian decir del profeta (salallaahu 'alayhi wa sallam) que era un
demente o un poeta. respondemos con esta famosa frase arabe:
" no dañaran a las nubes los ladridos del perro" .
no existe hoy en dia un pais como el nuestro respecto a tawheed y
gobierno con la legislacion islaamica. desde luego, que no esta
libre de problemas como cualquier otro pais en el mundo. aun en
madinah durante el tiempo del profeta (salallaahu 'alayhi wa
sallam), hubo gente que cometia crimenes tales como robo y
adulterio. (2)
y yo (ibn al-'uthaymiin) tambien digo:
alguna gente hoy ha sido probada con la calumnia y el mal hablar
sobre ciertos grupos de la nacion islamica tales como los lideres de
sus asuntos: los sabios y aquellos trabajando dentro de los
gobiernos. ellos dejan sus lenguas sueltas cuando se sientan,
hablando sobre los sabios, los predicadores, las autoridades y los
gobiernos en general que estan en posicion que las autoridades
generales. calumniar esta gente es un pecado aun mayor y sus efectos
son peores, causando disension y division entre la nacion
musulmana...
oh hermanos, ciertamente calumniar a aquellos en autoridad tales
como lideres y sabios no solo es calumniar a estos individuos, sino
que es tambien calumniar y destruir lo que ellos mantienen respecto
a sus responsabilidades, asi cuando la gente habla mal sobre los
sabios, el status e importancia de los sabios disminuye en los ojos
de la gente. ademas, lo que estos sabios pueden decir y aconsejar de
la legislacion de allaah entonces pierde su peso. esto a la vuelta
resulta en que la gente no actue de acuerdo con la legislacion -todo
causado por esta calumnia inicial.
en esto hay una debilitacion de la religion de allaah subhanahu wa
ta'aala entre la gente comun. asi la gente que habla mal de aquellos
en autoridad tales como los lideres de la nacion y los gobernantes,
dañan la sociedad (islaamica) entera. ellos no dañan solo al
gobierno, sino a la sociedad entera. esto conduce al infringimiento
sobre la salvedad y seguridad de la sociedad, su estabilidad, y
orden publico. cuando la gente deshonra a sus lideres reyes
presidentes etc y gobiernos, sus estatus y reputaciones son
rebajados entre las masas comunes. ellos empiezan a renunciar
fidelidad hacia ellos, paran de actuar de acuerdo a lo que ellos
ordenan, y descuidan lo que ellos puedan prohibir. en ese momento,
la anarquia se hace aceptable para la sociedad, siendo cada
individuo su propio lider, entonces los asuntos de corrupcion
imperan y la gente vive en el caos y el desorden sin tener direccion
ni liderazgo. asi que calumniar es un pecado mayor y no algo que
deba tomarse ligeramente(3)
(1) esta fatwa esta tomada del libro llamado "al-fataawa ash-
shar'iyyah fii al-qadaayaa al-asriyyah", una coleccion de varias
normas de muhammad ibn fahd al-husayn
(2) de la grabacion. al radd 'ala ahmad salaam
(3)del libro: wujuub taa'ah al-sultaan fii ghayri ma'siyah al-
rahmaan by shaykh muhammad al-'uraunii(pgs.51-52)
por shaykh muhammad ibn saalih al-'uthaymiin
Fuente:http://www.answering-extremism.com/tran ... isau_3.pdf
Fuente:http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=5&t=427
Rechazar la Crítica
Pregunta:Cuál es su consejo para los musulmanes de occidente que escuchan a sabios criticando a gente implicada en la da’wa y no aceptan esta crítica, diciendo:
“Conocemos esos predicadores y jamás nos hemos encontrado estos sabios ¿Cómo podemos dejar a los que hemos conocido durante años por lo que dijeron[1] los que no nos hemos encontrado nunca?”
Respuesta:El principio en este tipo de asuntos es que quien es informado por una persona de confianza debe ser aceptado.
Si lo que dijeron uno de los sabios salafis llega [a nuestros oídos], clarificando la situación de una persona, que tiene algunos problemas, el que escucha lo que fue dicho, debe aceptar lo que le es informado de esta persona digna de confianza.
Este es el caso mientras tanto nada vaya a contradecir o a refutar o mostrar que la crítica estuvo fuera de lugar.
Por ejemplo, si la crítica de un sabio sobre alguien nos llega [la escuchamos], deberíamos aceptar esta crítica sobre esta persona de la parte de ese sabio y debe ser seguido.
Y si encontráis otro sabio alabando a este individuo, el principio es que la crítica tiene prioridad sobre el elogio, mientras que quien alabó al individuo no vino con una explicación clara de la crítica del otro sabio, refutándole y anulándole claramente.
En ese caso, nos inclinamos hacia lo que dijo el sabio que alabó al individuo.
En todos los otros casos, el principio es que debemos aceptar y seguir lo que dijo un sabio digno de confianza, particularmente cuando su crítica es detallada, explicando la razón de tal crítica con las pruebas que necesita la crítica de este individuo.
Y cuando esta critica llega a la gente, no tienen ninguna alternativa que la de cogerla.
Os daré un ejemplo para ayudaros a entenderlo.
Imaginaos, si no hubiésemos aceptado lo que dijeron los imames del hadith en lo que concierne a los transmisores de hadith, sus críticas y elogios [hechos] por ellos.
¿Se podrían distinguir las narraciones autenticas del mensajero de Allah –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- de las que no lo son?
La respuesta: No, no seriamos capaces de distinguirlas, después no seguiríamos tampoco el factor que nos permite distinguir el sahih [verdadero] del da’if [débil], las palabras de los sabios sobre los transmisores que nos transmitieron las narraciones.
De la misma forma, en nuestra época, los sabios continúan transmitiendo de lo que fueron testigos y de lo que conocen de las situaciones de diferentes individuos.
Este testimonio es llamado jarh wa ta’dil
El ta’dil: significa, las palabras que nos alientan a aprender el conocimiento de ellos.
El jarh: significa, la crítica que nos impide [aprender de ellos] y nos obliga a advertir a la gente contra ellos.
Y Allah es el más sabio
Articulo extraído del sitio bakkah.net
Fuente: casete registrado con el conocimiento y el permiso del shaikh, fichero nºAAMB002, fecha 1423/6/25
Traducido al español por Ummu Darda Al Andalusiya
http://www.salafs.com/modules/news/arti ... toryid=226
Nota : Se repite en varios parrafos "la palabra..", traducido del árabe literalmente significa palabra [kalam], pero su sentido es "lo que dijo".
Pregunta a Aquellos Que Saben
Pregunta: Algunos quiénes buscan el conocimiento son muy precipitados en dar a fallos en cuanto a halaal y haraam, y este es un defecto notoriamente común. ¿Cual es su consejo a tales personas?
Respuesta: "Hemos hablado de esta cuestión mucho antes, y dijimos que Allaah el Sabio ha dividido la comunidad Musulmana en dos tipos de personas: el Ahl adh-Dhikr, y aquellos que dependen del Ahl adh-Dhikr. Cuando Allaah dice a la gente ordinaria: "entonces preguntad a aquellos que poseen el Mensaje (Ahl adh-Dhikr) si vosotros no sabeis." (Surah 21:7 y 16:43)"
Los Ahl adh-Dhikr son, como todos sabemos, los Ahl al-Qur’aan y los Ahl al-Hadith, aquellos que conocen lo auténtico de lo no auténtico, lo general de lo específico, la abrogación de lo revocado, y otros tantos principios de Fiqh y Hadith.
De ahí, que no es permitido para un Musulmán comenzar a dar fatwaas sobre la base de algún hadith, simplemente porque él se encontró con ello en algún libro, aunque él no sepa si esto es sahih según los criterios de los eruditos de hadith. Por otra parte, él sabe que él no es suficientemente experimentado en conocimiento y competente en la lengua árabe para explicar los sentidos e ideas detrás del Kitaab y Sunnah. Por lo tanto, alguien que no ha decidido emprenderse en adquirir el conocimiento y perseverar en ello durante muchos años, hasta que la gente de conocimiento declare que él puede guiar a la gente y dirigirlos hacia lo bueno, no es permisible para él pensar que él es un alim (erudito) simplemente porque él ha leído algún ahadeeth y ha memorizado algún aayaat. A menudo oímos algunos de ellos que no pueden ni siquiera leer el Qur'aan correctamente, ni ahaadith del Profeta sallallaahu 'alayhi wa sallam. Es por esto qué aconsejo a los buscadores de conocimiento que estudien dos fundamentales: a) los principios de fiqh y b) los principios del hadith.
He mencionado antes que no es fácil para uno deducir el objetivo intencionado del Legislador de cualquier texto a menos que él consulte tan lejos como sea posible, todos los textos del Qur'an y la Sunnah. Daré un ejemplo claro: Allaah dice: "Os son prohibido la carne muerta, sangre …" (Surah 5:4)
Si preguntan en cuanto al pescado muerto a un principiante que estudia el Qur'aan y no tiene ningún conocimiento del hadith , él traerá inmediatamente este aayah como la prueba para prohibirlo claramente ya que esto prohíbe la carne muerta. Pero si él mirase en los ahaadith, él sabría que el Profeta, sallallaahu 'alayhi wa sallam, excluyó dos tipos de animales, los pescados y las langostas, de esta prohibición, entonces él podría gobernar en consecuencia.
Brevemente, el estudiante debe aprender estas dos ramas fundamentales del aprendizaje para ayudar a entender el Qur'aan y la Sunnah tan correctamente como sea posible. "
Por: Shaykh Muhammad Naasir ud-Din al-Albaani rahimahullaah
Tomado de: http://groups.yahoo.com/group/MasjidSalafi/
Traducido del Ingles por Ummu Abderahman al Andalussia
Fuente: http://perlasdelislam.blogspot.com/search/label/fatwa?updated-max=2009-10-29T13%3A43%3A00Z&max-results=20
Sobre Criticar a los sabios por no criticar en público a los gobernantes
Pregunta:Usted y sus hermanos de entre los ulemaa en este país son Salafiyun, y toda la alabanza es debido a Allah, y su forma de aconsejar a los gobernantes es conforme con la Shari'ah como el Mensajero (sallallaahualaihi wasallam) ha clarificado, y no purificamos a nadie por encima de Allah. Y hay algunas personas que le critican por no rechazar en público los errores, que ocurren (de los gobernantes). Y otros le perdonan y dicen que usted está bajo la presión del estado. ¿Luego, tiene usted algo que decir por vía de guia y aclaración para esta gente?
Respuesta:No cabe duda de que los gobernantes, como cualquier otro que ellos de la humanidad, no son infalibles de error, luego aconsejarles es obligatorio. Sin embargo tratar de tenderles la mano a ellos desde las reuniones y los púlpitos son la murmuración prohibida y esto es un mal mayor que el mal que emana de los gobernantes porque esto es murmurar, y debido a que esto implanta fitnah y división de las filas y esto afecta a la expansión de la dawah.
Luego es obligatorio comunicarles el consejo por medios fiables, no por exposición y extensión. En cuanto a atacar a los ulemaa de esta tierra diciendo que ellos no aconsejan o que ellos son suprimidos, entonces esta es una acusación falsa por la cual la separación entre los ulemaa y la gente y la sociedad es pretendida tal que es fácil para el que quiere la corrupción el implantar su mal. Esto es porque cuando los malos pensamientos sobre los ulemaa se extienden, entonces la confianza en los ulemaa se pierde y allí se levanta una oportunidad para aquellos que tienen deseos e intenciones de extender su veneno. Y creo que esta ideología es una conspiración desde fuera de esta tierra y sus autores son de origen extranjero. Entonces es necesario para los Musulmanes estar precavidos de esto.
Shaykh Saalih al-Fawzaan
Al-Ijaabaat al-Muhimmah fee Mashaakil il-Mudlahimmah” por Muhammad bin Fahad al-Husayn
Traducido al ingles por Abul-Irbaad Abid Zargar
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente: http://www.salafitalk.net
Localizado en : http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=12
Fuente: http://perlasdelislam.blogspot.com/search/label/fatwa?updated-max=2009-10-29T13%3A43%3A00Z&max-results=20
Fanatismo hacia Individuos a pesar del Error
54] Pregunta: Algunas personas, que Allah los guíe, santifican a ciertos individuos y fanáticamente se agarran a sus opiniones. ¿Cúal es su consejo para ellos?
Respuesta:
Es obligatorio seguir la verdad quienquiera que esté con ella, y no seguir a individuos que se oponen a la verdad.
Imaam Ahmad, que Allah tenga misericordia de él, dijo:
"Estoy asombrado por una gente que sabe la cadena de narración (de un hadith) y su autenticidad, aún ellos van por la opinión de Sufyaan.”
Y ALLAH , el Más Alto, dice:
“ Que se guarden los que se oponen a Su mandato* de que no les venga una prueba o un castigo doloroso. “[Surah An-Nur: 63]
*[También puede referirse al mandato del (mensajero) de Allah.]
Ibn Abbaas (radyAllaahu anhu) dijo: "Es inminente que las rocas bajarán del cielo sobre vosotros, Yo digo: Allah dijo y vosotros decís: Abu Bakr y Umar dijeron. "
Luego si esta advertencia y amenaza son en cuanto a seguir a la gente más virtuosa después de los profetas sin la evidencia, entonces ¿cuánto más será por el seguir a quién no está ni aquí, ni allí (es decir nadie), como aquellos que no son conocidos de tener el conocimiento o la virtud, sin embargo son muy competentes en las palabras incoherentes?
Shaikh Saalih bin Fawzaan Al-Fawzaan
[Al-Ajwibah Al-Mufidah: pg. 108]
*****************
(60) Pregunta: Cúal es la norma sobre alguien que ama a un sabio o un predicador y dice: Me gusta muchísimo, no quiero oír sobre alguien refutándolo y tomaré sus palabras aun si ellos estan en oposicióna la prueba porque este Shaikh es más consciente de la prueba que nosotros.
Respuesta:
Esto es el ta'asub (fanatismo), cual es detestado y condenado, y no es permisible.
Amamos a los sabios, toda la alabanza sea para Allah, y amamos a los predicadores (los que llaman) al camino de Allah. Sin embargo, si uno de ellos se equivoca en una cuestión, entonces clarificamos la verdad en cuanto a esta cuestión, con pruebas. Y esto no quita mérito al amor o estado sostenido para el que es refutado.
Imam Malik, que Allah tenga misericordia de él, dijo: No hay ninguno de nosotros, sin que él pueda refutar o ser refutado, excepto el sepultado en esta tumba (es decir, el Mensajero de este Allah.)
Luego cuando refutamos a uno de los eruditos o una de las personalidades nobles, esto no significa que tenemos un odio hacia él o que lo desacreditamos. Sino que más bien, clarificamos lo que es correcto. Esto es por qué cuando uno de los eruditos vio que uno de sus colegas se equivocó, él dijo: Tal y tal es nuestro amigo querido, sin embargo la verdad es más querida para nosotros que él.
Este es el camino correcto.
Y no entienda de la refutación de un erudito en una cuestión en la que él se equivocó, que significa que esto es desacreditarlo u odio hacia él. Al contrario, los eruditos no han dejado de refutar uno al otro (a lo largo de la historia), pero a pesar de que, ellos son hermanos que sostienen el amor del uno por el otro.
No es permisible para nosotros aceptar completamente todo lo que un individuo dice tanto si él es correcto o incorrecto porque esto es ta'assub (fanatismo ciego).
(El único) De quien nosotros podemos tomar todos sus dichos y no dejar ni uno de ellos es el Mensajero de ALLAH, porque él es el mensajero de su Señor y él no habla desde su propio deseo. En cuanto a aquellos además de él, entonces ellos pueden equivocarse a veces y ser certeros a veces.
Incluso si ellos son de la más virtuosa de la gente y ellos son Mujtahids (es decir sabios), ellos pueden equivocarse a veces y estar en lo cierto a veces.
No hay nadie que esté a salvo de errores excepto el Mensajero de Allah.
Debemos saber esto. Además, no ocultamos el error por nuestro amor a tal y tal individuo. Sino que está sobre nosotros el exponer y clarificar el error.
El Profeta (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) dijo:
"La Religión es la Sinceridad. Dijimos: ¿A quién? Él (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) dijo: a Allah, a Su Libro, a Su Mensajero, los líderes Musulmanes y su gente común."
La aclaración del error recae bajo la Sinceridad a cada uno. Pero en cuanto a la ocultación del error, entonces esto está en oposición a la Sinceridad.
Shaikh Saalih bin Fawzaan Al-Fawzaan
[Al-Ajwibah Al-Mufidah: pg. 120-122]
Traducido al Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Extraído de la página web :http://aa.trinimuslims.com/member.ph...tposter&t=7046
Fuente: http://perlasdelislam.blogspot.com/search/label/fatwa?updated-max=2010-02-05T00%3A45%3A00Z&max-results=20
¿Se desvió Ibn Taymiyyah del credo de ahl as-Sunnah wa’l-Jamaah?
Preguntaron a los eruditos del Comité Permanente: La gente dice que Ibn Taymiyah no era uno de Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, y que él estaba desviado y que desvió a otros, y que esta es la opinión de Ibn Hajar y otros. ¿Es verdadero eso que ellos dicen o no?
Ellos contestaron:
El Shaykh Ahmad ibn ‘Abd al-Halim Ibn Taymiyah es uno de los imames de Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, que llamaron la gente a la verdad y al camino recto. Allah apoyó la Sunnah por medio de él y suprimió a los seguidores de la innovación y la desviación. El que lo considere como otra cosa que esto es él quién es un innovador y está desviado y está desviando a otros. Ellos oyeron cosas incorrectas sobre él, y ellos pensaron que la verdad era falsedad y la falsedad era la verdad. Esto es conocido por aquel a quien Allah guía y quién lee sus libros y los libros de sus opositores, y compara su biografía con la de ellos. Este es el mejor y más decisivo testimonio entre los dos partidos.
Shaykh ‘Abd al-‘Aziz ibn Baaz, Shaykh ‘Abd al-Razzaaq ‘Afifi, Shaykh ‘Abd-Allaah ibn Ghadyaan, Shaykh ‘Abd-Allaah ibn Qa’ud.
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (2/451, 254).
Fuente:http://perlasdelislam.blogspot.com/search/label/fatwa?updated-max=2010-02-04T11%3A15%3A00Z&max-results=20
Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Obedeciendo a gobernantes y autoridades
pregunta: alguna gente -que allaah los guie- no creen que la promesa
de obediencia y lealtad a los gobiernos sea una obligacion en esos
paises. ¿cual es su consejo respecto a esto?
respuesta: aconsejamos a todos escucharles y obedecerles tal como
previamente y siempre hemos dicho. advertimos contra rebelarse y
manifestarse (revueltas) contra ninguno de los lideres en autoridad;
estos son algunos de los pecados mayores. mas bien, son de la
religion de los khawaarij. esta es la religion de los khawaarij y
los mu'tazilah; rechazan el mandato de escuchar y obedecer a los
lideres si les ven cometiendo un pecado, eventualmente oponiendose y
levantandose contra ellos. esto es erroneo y contradice lo que el
profeta (salallaahu 'alayhi wa sallam) ordeno. el ordeno que uno
debe escuchar y obedecer a los lideres en lo bueno que ellos
ordenan. el dijo:
"quien ve en sus lideres algo de desobediencia a allaah, debe
disgustarle lo que hace de pecar contra allaah, pero no debe
apartarse ni un palmo de obediencia (a el)." (2)
y el (salallaahu 'alayhi wasallaam) dijo:
"quienquiera que venga a vosotros mientras estais en un estado de
union y busca causar rebelion e intenta dividiros, entonces (el
legitimo gobernante debe) ejecutarlo."(3)
asi, no es permisible para un individuo rebelarse contra o abandonar
la lealtad y la obediencia a su legitimo lider(gobernante,
presidente, rey, etc). ni es permisible promover tales conceptos a
causa de que estos actos son de entre los grandes pecados y en
primer lugar conduce a tribulaciones y enemistad entre la gente. y
para quien llama a esto, esta es la religion de los khawaarij. tal
persona merece pena capital a causa de que desune a la gente y
siembra los principios de una revolucion. es una obligacion advertir
con el mayor esfuerzo contra esto. es tambien una obligacion sobre
el lider de los asuntos que si llega a conocer de alguien
promoviendo esta ideologia. debe forzosamente aprehenderle en orden
de prevenir mas calamidades entre los musulmanes.(4)
1-esta fatwaa esta tomada de un libro llamado 2al-fatawaa ash-
shar'iyyah fii al-qadhaayaa al-asriyyah" , una coleccion de varias
normas de muhammad ibn fahd al-husayn.
2- recopilado por muslim (nº1855) de el hadith de 'afw ibn maalik al-
ashja'i.
3- recopilado por muslim (nº1852)de el hadith de 'arfajah ibn
shurayh.tambien, como muchas otras legislaciones en el qur'aan y la
sunnah, esto es una condicion, veredicto legitimo de pena capital es
determinado y llevado a cabo por lideres legitimados o gobernantes,
no incondicionalmente por individuos.
4- tomado de la grabacion: ahdaaf al-hamalaat al-'ilaamiyyah did
wulaah wa 'ulamaa' bilaad al-haramayn.
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http://www.answering-extremism.com/tran ... aaib_4.pdf
shaykh 'abd al-aziz ibn baaz
http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=5&t=425
El musulmán ordinario frente a la divergencia de los sabios 3
El que pregunta: El Imám A-Chatibi en su libro “Al Muwafaqat” dijo que la Fatwa del Mufti iba dirigida a la comunidad musulmana (ami) de la misma manera que el argumento (dalil) iba dirigido al sabio (muytahid).
Quisiéramos una explicación al respecto. ¿Acaso una persona de la comunidad musulmana es sancionada cuando contradice la Fatwa del sabio al igual que el sabio cuando éste contradice el argumento (dalil)?
El Sheik: Ciertamente concuerdo con el Imám A-Chatibi. Es verdad que cuando alguien de la comunidad de los musulmanes contradice la Fatwa de su Mufti sin razón válida según la legislación, incurre primero en seguir sus propios deseos, y segundo en contradecir la palabra de Alláh.
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
“Pregunten entonces a la gente del recuerdo si no saben” (16:43).
Piensen ustedes que nuestro Señor cuando ordenó en este versículo a la gente común de preguntar a la gente de ciencia… ¿creen ustedes que alguien que entiende sanamente las órdenes de su Señor, comprendería de este versículo, que tiene la opción de aplicar la Fatwa del Mufti a su conveniencia? ¿Habría alguien que lo entendiera de esta manera? O bien ¿La verdadera comprensión no sería mejor: “Pregunten a la gente de ciencia si no saben ustedes, a fin de aplicar la Fatwas que les hacen? ¿Acaso hay divergencia en cuanto a que la buena comprensión del versículo sea esa misma?
Entonces, la persona de la comunidad musulmana (ami) cuando pregunta al sabio y que éste le hace una Fatwa, ella debe aplicar esta Fatwa. Salvo en un caso: cuando la Fatwa despierta en él alguna duda. Eso sucede a menudo, sobre todo en nuestros tiempos; en donde la gente de ciencia ha llegado a ser parecida a la gente de ignorancia, tal y como lo indicó el Profeta (صلى الله عليه وسلم) en un hadith auténtico según Abdillah Ibn Amr Ibn Al-As (رضي الله عنه), el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Cierto que Alláh no quita la ciencia removiéndola de los pechos de los sabios, pero la quita con la muerte de los sabios hasta que no quede ninguno de ellos. la gente tomará como guía a los ignorantes. Cuando sean preguntados, contestarán sin ciencia alguna, estarán extraviados y extraviarán a la gente”.
Cuando una persona de la masa de musulmanes (ami) es probada por la consulta de alguien que él cree es un sabio y que éste le da una respuesta… como por ejemplo la Fatwa de su Doctor Tantawi, quien autorizó el ahorro en lo que llaman la “caja de ahorro”. Cuando alguien de la comunidad musulmana es probado por una Fatwa similar a ésta del Doctor Tantawi, el egipcio, y eso le causa una duda sobre esta Fatwa. No la aplicará sino hasta consultar otras fuentes, y eso hasta que su corazón se tranquilice, y hasta entonces debe aplicar la Fatwa para la cual su corazón se haya tranquilizado. Pero cuando no tiene duda; debe cumplir, según el versículo evocado antes: “Pregunten entonces a la gente del recuerdo si no saben” (16:43).
Eso demuestra la exactitud de la palabra del Imám A-Chatibi: “La Fatwa del Mufti es para con la comunidad (ami) similar al argumento (dalil) para con el sabio (muytahid)”. De otro modo la religión sería una anarquía y cada quien seguiría sus propios deseos. Además la palabra de Alláh (تعألى) “Pregunten entonces a la gente del recuerdo si no saben” no tendría ningún interés.
Quisiera aprovechar la ocasión para llamar la atención sobre algunos de nuestros hermanos que siguen nuestro camino, es decir, que aplican el Libro de nuestro Señor, la Sunnah de nuestro Profeta y que siguen a nuestros piadosos predecesores. Exageran cuando obligan a la totalidad de los musulmanes a conocer los argumentos de cada tema. No les autoriza a seguir la palabra del Mufti: “eso es prohibido”, “eso es autorizado”, “eso es obligatorio”, a menos que no esté acompañada de los argumentos. Eso es una exageración. Es un abuso de hacer obligatoria una cosa que no lo es para la comunidad de los musulmanes.
De ahí, yo recalco, sobre la necesidad de aquella cosa particular sobre la cual insistimos siempre: es decir, no limitarse a predicar hacia el Libro de Alláh y hacia la Sunnah de su Mensajero solamente, sino añadir a eso “el camino de nuestros piadosos predecesores”. Porque su camino nos aclara muchos temas que a veces escapan a la mayoría de la gente de ciencia y aún más a los estudiantes y todavía más a los que están abajo. Este tema hace parte de este capítulo.
¿Qué encuentra entonces aquel quien busca en los relatos de los predecesores: cuando la persona consultaba a Ibn Umar, o Ibn Masud, u otro de los Compañeros del Profeta (صلى الله عليه وسلم)? El Mufti que contestaba en función de su esfuerzo personal y de su opinión es lo que decía: “el argumento es eso”, o “el argumento es aquello”. ¡No! Eso podía suceder de vez en cuando, pero no siempre. Lo sabemos con seguridad (mutawatir). Sabemos que no hacía parte del camino de los predecesores eso de hacer una Fatwa a alguien de la comunidad (dando los argumentos).
Tomen el ejemplo de un sujeto quien cobra una herencia, a propósito de las herencias, dijeron: “para fulano un tercio, para zutano el cuarto”, etc. por Alláh, yo mismo reconozco que hasta la fecha no he entendido de dónde sacan esta porción. Entonces ¿cómo el sujeto de la comunidad podría estar al tanto?
En la práctica, los predecesores no estaban en este camino extremo que consiste en obligar a cada Mufti a evocar una Fatwa con los argumentos o a obligar a toda persona de la comunidad de los musulmanes a exigir los argumentos de toda Fatwa que ella pida.
Tomado de: http://www.sounnah.free.fr/muslim_ordi_03.htm
Traducido por: Carryne Antoine Frederica Laviolette.
Para: www.islammexico.net
Muhammad Nasir-ud-din Al-Albani (que Alláh le tenga misericordia).
Fatwa del Sheik Al-Albani.
Fatwa 111, casette 382.
El Imamato de aquel quien se opone a la Ahlus-Sunnah
Pregunta: ¿Es permisible rezar detrás de una persona cuyas creencias son opuestas a aquello de la Ahlus Sunnah wal-Yamah, tal como un Ashari, por ejemplo?
Respuesta: La mejor respuesta (y Alláh sabe mejor) es que es permisible el rezar detrás de cualquiera que sea juzgado para ser musulmán y es prohibido rezar detrás de quien es juzgado para no serlo. Esto es el dicho de un número de escolares, y ello es lo más correcto. Como para aquellos que dicen que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) permitió rezar detrás de los gobernantes, y entre los gobernantes hay quienes son pecadores; Ibn Umar, Anas (رضي الله عنهم) y otros rezaban detrás de Al-Hayay quien era uno de los hombres más injustos. En resumen, rezar detrás de cualquier innovador quien no esté fuera del manto del Islam es aceptado, como es la oración detrás de un pecador abierto; tanto como sus pecados no lo remuevan del manto del Islam. De cualquier forma, es incumbente que una persona de la Ahlus Sunnah sean señalados si ellos son capaces de reunirse y poner hacia adelante al mejor de ellos.
Sheik Abdul Aziz Bin Baz.
Fatawa Islamiyah, volumen 1, página 158, Darussalam.
Tomado de: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=244
Traducido por Musa Abdullah Reyes.
Para: www.islammexico.net.
La obligación sobre los Escolares Musulmanes
Pregunta: ¿Cuál es la obligación sobre los Escolares Musulmanes con respecto a encarar los juicios y calamidades que han caído sobre el mundo islámico?
Respuesta: De aquello lo cual no hay duda acerca es que los pecados, y ser removidos del Aqidah (creencia) correcto; en ambos dichos y acciones; son de las grandes razones por las crisis y calamidades en las que han caído los musulmanes. Alláh, el Altísimo y Majestuoso dijo:
“Cualquier cosa de bien que les alcance, es de Alláh; y cualquier cosa de mal que caiga sobre ustedes, es de ustedes mismos” (Surah An-Nisa:79).
Alláh, el Más Perfecto, el Más Alto, también dijo:
“Y cualquier cosa de desfortuna que caiga sobre ustedes, ello es por lo que sus manos han ganado. Aún así, Él perdona mucho” (Surah Ash-Shura:30).
Así que Alláh es el Más Perdonador y el Más Misericordiosos hacia Sus sirvientes, enviándoles claros signos y advertencias, en orden de que ellos puedan regresar hacia Alláh en Tawbah (sincero arrepentimiento) y que Él los perdona a ellos. Así que cuando la persona se vuelva hacia Alláh y se acerca a Él, tanto como el largo de un brazo, luego Alláh los acerca hacia Él por lo largo de dos brazos. Porque efectivamente, Alláh, el Más Alto, ama a aquellos de Sus sirvientes quienes se vuelven hacia Él en Tawbah (sincero arrepentimiento) y está feliz con ello, mientras Él, el Majestuoso, el Más Alto, es absolutamente autosuficiente de Sus sirvientes. La obediencia del obediente no lo beneficia ni los pecados del pecador lo dañan. Además Él es el Más Benevolente, Siempre Misericordioso hacia Sus sirvientes. Y Él les garantiza la habilidad de hacer actos de obediencia y de abandonar los actos de desobediencia. Así que estas crisis y calamidades no son otra cosa que una advertencia hacia Sus sirvientes, en los que ellos deberían volverse hacia Alláh en arrepentimiento y obediencia y Él les informa de esto por la vía de probarlos a ellos. Alláh, el Más Alto, dijo:
“Y ciertamente Nosotros los probaremos a ustedes con algo de miedo, hambre, pérdida de la riqueza, vidas y frutos. Pero daremos buenas noticias a aquellos quienes tienen Sabr (paciencia); a aquellos que cuando son afligidos por alguna calamidad dicen: Efectivamente, a Alláh pertenecemos; y a Él retornaremos. Ellos son aquellos para quienes están el Salawat (bendiciones y perdón) de Su Señor; y Su Misericordia, y esto es, ellos son los guiados” (Surah Al-Baqarah:155).
Y Alláh, Aquel libre de todos los defectos, dijo:
“El mal ha aparecido sobre la tierra y el mar, porque es lo que las manos de los hombres han ganado. Que Alláh puede hacerlos probar una parte de aquello lo cual ellos han hecho, en orden de que ellos puedan retornar a Alláh en arrepentimiento” (Surah Rum:41).
Y Alláh, el Más Alto, dice:
“Y Nosotros los probaremos por la vía de la maldad y del bien, y ustedes a Nosotros retornarán” (Surah Al-Anbiya:35).
Y Alláh, el más Perfecto, dijo:
“Y Nosotros los probamos a ellos con buenas bendiciones y malvadas calamidades, en orden de que ellos pudieran regresar a la obediencia de Alláh” (Surah Al-Araf:168)
Y hay muchas otras aleyas con significados similares.
Así que la obligación sobre los líderes de los musulmanes, los Escolares, los gobernantes y otros como ellos, es tener preocupación de las varas aflicciones y calamidades que ocurren y así recordar y advertir a la gente, y explicarles en lo que han caído. Tamièn aquellos en la autoridad, de los Escolares y gobernantes, deberían poner un buen ejemplo de conducta recta y deberían discutir las razones del porqué Alláh está enojado y da esta retribución y ellos deberían buscar curar esto con Tawbah (arrepentimiento), Istighfar (buscar el perdón de Alláh) y corregir sus asuntos. El resto de la Ummah los seguirá a ellos en esto, desde que la guía de los Escolares, y la sabiduría de los gobernantes, y si ambos son correctos y derechos, tiene uno de los más grandes efectos con respecto al cumplimiento de responsabilidades.
El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo:
“Cada uno de ustedes es un guardián y es responsable por aquellos de quienes él está a cargo. Así que el gobernante es el guardián y es responsable de sus súbditos; un hombre es el guardián de su familia y es un guardián para aquellos bajo su cuidado; una mujer es un guardián de la casa de su esposo y es responsable por aquellos bajo su cargo; un sirviente es un guardián de la riqueza de su amo y es responsable por lo que está bajo su cuidado. Así que cada uno de ustedes es un guardián para lo que está bajo su cuidado. Así que cada uno de ustedes es un guardián y es responsable por aquello con lo que se les ha confiado” (Transmitido por Al-Bukhari (13/100) y Muslim (No. 1829)).
Por lo tanto, cuando los musulmanes se acostumbren a pecar y a estar contentos con ello, y aquellos quienes esgriman la autoridad y el poder no traten de prevenirlos, entonces la Ira de Alláh descenderá sobre la Ummah. Y cuando Su Ira ocurra, y S castigo tenga lugar, entonces ello cubrirá a ambos, al pecador y al obediente, y la protección de Alláh es buscada contra esto. Acerca de esto Alláh, el Más Alto, dijo:
“Y sean precavidos de la Fitnah (juicios y discordia) que no los afecte en particular, solamente a aquellos de entre ustedes quienes sean malhechores” (Surah Al-Anfal:25).
Similarmente, el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo:
“Cuando la gente vea un mal y no traten de cambiarlo, entonces Alláh los cubrirá a todos ellos con el castigo de Él mismo” (Transmitido por At-Tirmidi (No. 2168) quien lo autentificó).
Y Alláh, el más Perfecto, dijo:
“Efectivamente Alláh no cambiará la condición de una gente hasta que ellos cambien la condición de sí mismos” (Surah Ar-Rad:25).
Así que los Escolares serán rudamente preguntados enfrente de Alláh con respecto a si dieron conocimiento y guía a la gente; y si les explicaron lo que es correcto y lo que es malo, y también si clarificaron lo beneficioso de lo dañino
Así que pedimos a Alláh que Él favorezca a todos los musulmanes y les garantice la habilidad de ser capaces de obedecer a Su Señor, y apegarse a la guía de si Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم), y que Él garantice a sus líderes la habilidad de cumplir con sus deberes y que Él alcance a sus Escolares las formas de guía; para que todo esto pueda atraesar su vía y dirigir a la Ummah hacia ello y que Él guíe a los musulmanes desviados y corrija los asuntos. Efectivamente Él es el Guardián sobre esto, y aquel quien tiene poder para hacer esto.
Sheik Ibn Baz.
Majmu Fatawa wa Maqalat Mutanawiah, Volumen 4, Páginas 134-135, Pregunta No. 1.
Traduccion al español: Musa Abdullah Reyes H.
Para: http://www.islammexico.net
Sheik Salih al-Fawzan sobre aquellos quienes debieran pronunciar Takfir y establecer el Castigo del Hadd
Pregunta: Oh Respetado Sheik ¿Quién es el murtadd (apostata)? Nosotros esperamos que usted lo defina de una manera clara, para algunas veces el juzgamiento de la apostasía puede ser hecha sobre una persona mientras hay duda de si él la tiene.
Sheik Salih al-Fawzan: “El juicio de la apostasía y la expulsión de alguien de la religión es solamente apropiado para la gente de conocimiento quienes están firmemente aferrados al conocimiento y ellos son los jueces en las varias Cortes de Leyes de Sharía, y aquellos quienes son capaces de dar veredictos legales. Y esto es justo como los otros asuntos, y eso no es el derecho de cada persona, o el derecho de aquellos quienes están aprendiendo, o de aquellos quienes se adscriben a sí mismo el conocimiento, pero tienen deficiencias en el entendimiento. No es apropiado para ellos hacer juicios de apostasía (sobre otros). Desde que, la malicia surgirá de esto, y algunas veces un musulmán puede ser juzgado como un apostata, pero no lo es. Y el Takfir de un musulmán quien no ha cometido ninguna de las nulificaciones del Islam contiene un gran peligro. Quienquiera que dice a su hermano: “Oh Kafir” u “Oh Fasiq” y él no es eso, entonces sus palabras caerán sobre aquel que las dijo. Por lo tanto, aquellos quienes actualmente juzgan con apostasía son los jueces legislativos y aquellos quienes son capaces adecuados para dar veredictos legales. Y como por aquellos quienes hacen respetar los juicios, ellos son los líderes de los musulmanes (wullat al-amr). Tanto como cualquier otra cosa que esto, entonces es mera confusión”.
Pregunta: Algunos de los estudiantes del conocimiento son un poco descuidados en lo que se refiere a aplicar la palabra apostasía (Riddah) a un Muslim, y esta persona puede, algunas veces, que sea solicitado por los musulmanes para que cargue con el castigo del Hadd por la apostasía (cuando el Sultán no lo carga con ello), sobre uno que ellos consideran que lo merece, aquel que ha sido juzgado con apostasía.
Sheik Salih al-Fawzan: “Imponerse con el castigo es solamente apropiado para el líder de los musulmanes y no es para cada persona el establecer el castigo, debido a la confusión y la corrupción que necesariamente viene de esto, y también el corte de la sociedad, las tribulaciones y las provocaciones ocurren. Establecer los castigos es apropiado (beneficia solamente) al líder de los musulmanes. El Profeta dijo: “Perdonen a cada otro por los castigos que están entre ustedes, pero cuando la ejecución del castigo alcanza (la autoridad) del Sultán, entonces Alláh maldice a ambos, aquel que busca la intercesión y aquel que garantiza la intercesión (para revocar el castigo). Y de las responsabilidades del Sultán en el Islam, y de aquellos asuntos que lo benefician es el la afirmación de los castigos después de que ellos han sido legislativamente establecimientos, vía las Cortes de las leyes de Sharía, sobre aquel quien cae en el crimen para el cual el legislador ha designado un castigo específico, tal como para el robo. Así, lo que ha sido dicho es que establecer los castigos es de los derechos del Sultán, y cuando los musulmanes no tienen a un Sultán entre ellos, entonces ellos deberían estar satisfechos con ordenar el bien y prohibir el mal y llamar a Alláh, el Altísimo y Majestuoso, con sabiduría, buenas admoniciones y argumentos con aquello que es lo mejor. Y no es permisible para los individuos (en la sociedad) establecer el Hudood, por lo que, como hemos mencionado, traerá el caos y las provocaciones, y las tribulaciones surgirán, y esto contiene una mayor corrupción que la que contiene la rectificación. Y de entre los principios de la Sharía a que están sometidos es: “Repeler las cosas peligrosas toma precedencia sobre traer cosas beneficiosas”.
Autor: Sheik Salih al-Fawzan.
Fuente: Maraajiaat fee Fiqh il-Waaqi (compilado por Abdullah bin Muhammad ar-Rifaaee, traducido por Spubs.com)
ID de Artículo: MNJ090004 (1012)
Trad. al español por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: http://www.islammexico.net
