pregunta: ¿cual es su posicion ante alguien que dice "los khawaarij
son la gente que se rebela contra un gobernante legitimo y justo.
asi que alguien que se rebela contra un gobernante opresivo actual,
no es uno de los khawaarij"?
respuesta: 'abd al-maalik ibn marwaan solia ser un gobernador
opresivo. el mato (al compañero) 'abd allaah ibn az-zubayr y uno de
los delegados de ibn marwaa incluso destruyo la ka'bah. quieto, (el
compañero) 'abd allaah ibn 'umar mantuvo fidelidad y obediencia a él
(ibn marwaan) despues de todo esto, y los restantes compañeros
hicieron lo mismo. por allaah, él era opresivo, que allaah tenga
misericordia de él. tenia buenas cualidades, hizo buenas obras, tuvo
victoriosas conquistas, y llevo a cabo (legitimo) jihaad. aun asi,
por allaah, él fue un opresor, fue injusto. el mensajero
(salallaahu 'alayhi wa sallam) enseño muchas veces sobre estas
circunstancias, y estos textos estan en las dos colecciones
autenticas de hadith (sahih muslim y sahih bukhari) y en otras
colecciones. por ejemplo, dice (sobre los gobernantes):
"obedecedles mientras establezcan la oracion entre vosotros."
y dice:
"(podeis ver cosas de ellos)que sabeis (son correctas) y cosas que
os disgusten."
y cuando fue preguntado, "debemos oponernos a ellos con nuestros
sables?" el dijo:
"no, mientras tanto que ellos cumplan las oraciones."
estos textos son respecto a gobernantes injustos y aun el mensajero
de allaah(salallaahu 'alayhi wa sallam) instruyo (a la gente)a tener
paciencia con ellos. no permitio rebelarse y oponerse a ellos. el
que se rebela y renuncia obedecerles (a los lideres), entonces el
hace esto contra todos los musulmanes. en este caso, tal persona
debe ser ejecutada (legitimamente, con pena capital)aun si el
gobernante al que se opone es en efecto opresivo.
este entendimiento es de los mismos khawaarij, ellos dicen, "alguien
no es considerado como que es uno de los khawaarij excepto que si el
gobernante contra quien se rebela es un lider justo." con esto,
ellos quieren decir que 'ali (radhiyaallaahi'anhu) fue injusto y que
uthmaan (radhiya allaahi 'anhu)fue injusto.
tambien, esa gente que glorifican a sayyid qutb, ven a uthmaan como
que no era un gobernante justo aun si lo ocultan. de otro modo, como
pueden glorificar a sayyid qutb quien critica la justicia de uthmaan
y nulifica y desacredita su liderazgo? y el liderazgo(de un
gobernante)no debe ser desacreditado excepto en el caso de clara
incredulidad, aunque él (sayyid qutb) hace esto porque es un takfiri
(alguien quien erroneamente e indiscriminadamente acusa a la gente
de cometer incredulidad). el es el jefe de los takfiris! el es
incapaz de proclamar abiertamente la incredulidad de 'uthmaan y la
de los rawaafid (extremos shias que maldicen a 'ali) al mismo
tiempo. el actualmente combina entre las ideologias de khawaarij y
rawaafid. el porta la bandera de los khawaarij y la de los rawaafid
junto con otras banderas. el hace a 'uthmaan parecer como un tirano
para que asi que nos rebelemos contra el, y considera a 'ali tambien
un opresor para asi rebelarnos contra el tambien y asi mismo (es la
pauta).
y dhuu al-khuwaysarah , podeis ver como el desacredito incluso la
justicia del mensajero (salallaahu 'alayhi wa sallam). asi el asunto
alcanza un punto al cual no hay limite o criterio real para
juzgarlo. alguien que tu consideras justo no es considerado justo
por uno que se rebela contra el!
asi, la solucion es que mientras tanto que el gobernante esta dentro
del circulo del islaam, -y el mensajero (salallaahu 'alayhi wa
sallam) lo definio claramente- entonces aun si el tal gobernante
fuera perverso y opresivo: mientras que este dentro del islaam,
mientras que establezca la oracion, entonces es impermisible
oponerse y rebelarse contra él. habeis entendido todos esto? esta es
la norma de allaah y la norma del mensajero (salallaahu 'alayhi wa
sallaam), no la norma de la gente ignorante.
shaykh rabee' ibn haadi al-madkhalee
Fuente:http://www.answering-extremism.com/tran ... iham_1.pdf
Fuente:http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=5&t=426
¿son los khawarij aquellos que se revelan solamente contra un gobierno justo?
Consejo para Aquel Que Se Sienta con (en la compañía de) la Gente de los Deseos.
Autor: Shaikh Rabi’ Ibn Haadi Al Madkhali (rahimahullah)
Fuente: www.rabee.net
Traductor: Abu ‘Abdis Salaam Siddiq Al Juyaani
Pregunta: ¿Cuál es su consejo, Oh Sheikh Para aquel que se sienta con la gente de los deseos, asiste a sus reuniones y les da el saludo causando que ellos puedan tener la certeza de lo que ellos(los innovadores) dicen, de modo que ellos puedan (usar esta información) para debatirlos?
Respuesta:La mayoría de las veces una persona como esta termina convirtiéndose en un hizbi (partidista), ya sea un Tablighi, algún tipo de sufi, o un shiíta. Corresponde que las inclinaciones de estos individuos sean penalizados por Allah El Poderoso y Exaltado porque realmente están yendo en contra de la guía de Muhammad (Salla Allahu ‘alaihi wa salam), y de los Salaf (Los Predecesores Rectos) mientras ponen su religión en riesgo; la mayoría de las veces ellos se pierden, se extravían y se unen a los (malvados) grupos hizbi.
Ibn ‘Aqeel era una montaña de las montañas de los sabios, de profundidad y conocimiento. El fue aconsejado de no ir y (sentarse con) los mu’tazilah, (él, sin embargo, no prestó atención al consejo); él fue a ellos y se convirtió en mu’tazili. Abu Dar fue de los estudiantes de Ad Daraqutni el Imaam de la Sunnah, él (Abu Dar) oyó un dicho (de la gente de la innovación) que lo venció y se volvió un shiíta. Abdur Razaaq solía sentarse con Ja’far Ibn Sulaimaan Ad Dabi’i quien tenía en él alguno de los modales de los shiítas y por lo tanto el (Abdur Razaaq) cambió. El adoptó el shiísmo y de esta manera se volvió un pobre de los pobres de los shiítas; y aunque el shiísmo que él adquirió no era extremo, y el no debe ser tachado, (de la misma forma que los shiítas que son extremos); no obstante el calló en el shiísmo y fue afectado por el.
Por lo tanto, quienes se sientan en compañía de la gente de falsedad se verán definitivamente afectados por ella a pesar de lo que ellos quieran o deseen. No importa lo que ellos clamen, ellos se verán realmente afectados porque el Mensajero (Salla Allahu ‘alaihi wa salam) el veraz y el digno de confianza, él (salla Allahu ‘alaihi wa salam) advirtió contra eso y dijo:
“Ciertamente el ejemplo del buen compañero y el mal compañero es como el ejemplo del vendedor de finos perfumes y el herrero. El vendedor de perfume, puede que o, te de una muestra gratis como un regalo, o le puedas comprar algún perfume, o (al menos) le encontrarás un buen aroma. Mientras que el herrero podrá o quemar tus ropas (debido a las chispas cuando se quema), o le encontrarás a él un aroma desagradable.”[1]
Junto al buen compañero – masha Allah - existen tres posibles escenarios, todos ellos buenos. Ya sea que él te de una muestra como un regalo diciendo “aquí usted tiene de este”, poner un poco sobre ti, o darte una botella de perfume (como regalo). O, tú puedes comprarle algún perfume. Tú te beneficiarás de él, y esto es bueno. Tú no estás comprándole alcohol o alguna cosa prohibida; más bien estás comprándole finos perfumes que Allah ama. Algo que se recomienda antes de orar o entrar al Masjid. Así de esta manera saldrás beneficiado de él. O, (al menos) encontrarás un aroma agradable en él y esto es también bueno.
El mal compañero es como el herrero. O el quemará tus ropas o tu encontrarás en él un aroma desagradable (cuyos humos) puedan provocarte cáncer o algún otro tipo de enfermedad y nosotros buscamos refugio en Allah de esto.
Así, el mal compañero te afectará definitivamente de una forma negativa y con el mal.
“Un hombre está sobre la religión de su amigo cercano, así que cada uno de ustedes mire a quien toma como amigo cercano”[2].
“Ese día. los amigos serán enemigos unos de otros, excepto los temerosos de Allah” (Az-Zukhruf: 67)
La gente de los deseos y la innovación no son de aquellos (ej. los temerosos). Ustedes tienen versos y ahaadith[3] que les advierten (sobre estar en compañía de la gente de innovación). (Sin embargo a pesar de todo esto) ustedes dicen, “No, ¡que va! (eso no me ocurrirá a mí).” ¿Quién les garantiza una “impermeable” protección? El Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) solía advertirles a los Sahabaah (de sentarse con la gente de la innovación), los Salaf que eran como grandes montañas (de conocimiento, fe, adherencia a la verdad, etc.) solían tapar sus oídos (para no escuchar a la gente de innovación) y no quisieron escuchar nada que viniera de ellos. Pero ustedes, ustedes van con ellos, los visitan y asisten a sus reuniones, (ustedes se verán) afectados por su mal, decepciones y acusaciones.
Hemos intentado enormemente; hemos tratado enormemente, por más de treinta años hemos estado intentando (lograr comunicar, hacer entender, las inclinaciones de esta gente). Ellos han sido engañados, se han perdido y arruinado. Su resultado final ya ha sido determinado; ellos se perderán (y serán miserables). ¡Pedimos protección a Allah de esto!
No importa que nivel de inteligencia alcancen, (si ustedes se sientan con ellos), ciertamente Allah les castigará. Sus inteligencias no les servirán de nada. Ustedes deben tomar las medidas y los medios necesarios para proteger y salvar esta religión que Allah les ha dado. ¡No jueguen con este preciado regalo!
Ahora, encontrarán que los hizbis de este país (Arabia Saudita), todos ellos eran originalmente salafis como de salafiyyah son los orígenes de este país. Todos ellos (ciudadanos Saudis originarios) que se convirtieron en hizbis se perdieron al mezclarse (con los hizbis), viviendo cerca de ellos, leyendo sus libros y escuchando las (cintas) de la gente de los deseos.
Todo aquel que vean ahora, de quien se ha dicho sobre ellos que son hizbis, todos ellos se han perdido debido a este camino; todos ellos han tomado y se han destruido por esta (maléfica) filosofía, “Yo estoy tomando la verdad y dejando la maldad.” (En realidad), ellos están tomando el mal y dejando la verdad, ellos después se vuelven enemigos de la verdad. ¡Ellos (terminan) convirtiéndose en aquellos que luchan en contra de la gente de la verdad!
NOTAS AL PIE
[1] Reportado por Al-Bukhari (no. 2101 y 5534) y Muslim (no. 146); An-Nawawi dijo: “Esto muestra la virtud de acompañar a la gente recta y Buena, aquellos quienes poseen caballerosidad, buenas maneras, piedad conocimiento y buen comportamiento. Ello también muestra la prohibición de acompañar a la gente malvada, innovadores, aquellos quienes murmuran de la gente o aquellos quienes son muy malvados y así sucesivamente, por ejemplo con otros tipos de características condenables” (Ver “Sharh Sahih Muslim” (16/394).
[2] Reportado por At-Tirmidhi (no. 2378) quien dijo que era Hasan Sahih, Abu Dawud (no. 4833), Ahmad en al-Musnad (2/303, 334) y considerado Hasan (sonado) por Al-Albani en Sahih-ul-Yami as-Saghir (no. 3545) y en Silsilat-ul-Ahadith as-Sahihah (no. 927).
[3] Plural de hadith.
Tomado de http://www.salafyink.com/aqeedah/AdviceWhoSitsPeopleofDesires.pdf
¿A una mujer musulmana le está permitido conducir?
Pregunta 7:
¿Le está permitido a una mujer musulmana conducir en un país incrédulo, sabiendo que no viajará lejos, únicamente por su ciudad, para sus necesidades o para visitar a sus padres, todo esto con el permiso del marido?
Respuesta 7:
De hecho, los sabios del Islam en este país [Arabia Saudi], y su cabeza, que fue Mufti, el sabio Sheikh Ibn Baz –que Allah tenga misericordia de el- juzgó que a la mujer no le está autorizado conducir a causa de la extrema corrupción que [el conducir] implica, predominando en el lado utilitario de la cosa.
Realmente es una manera que puede conducir a las mujeres a caer en el pecado – que Allah nos proteja- como cuando la conductora que lleva el hijab se acostumbra a pasear por donde desea, en presencia o en ausencia de su marido y así sucesivamente… hasta alcanzar el punto límite que no podemos citar y que todo el mundo conoce.
Por otra parte, si los sabios observaron la amplitud de tal corrupción en lo que concierne a la musulmana que vive en un país musulmán, es preferible para la mujer que vive en un país incrédulo alejarse [de querer conducir], porque la corrupción es más intensa y se expone a mucho más.
…¿Y en el caso en que tuviera un accidente, que le ocurriría?
¿En el caso de que ocurriese una avería en el coche?
Que de suposiciones, hasta el día en que encontrará serios problemas…
Por Allah! Hermanas mías:
“Permaneced en vuestras casas y no os exhibáis como lo hacían en la época pre-islámica, haced la oración y dad el azaque”. (33:33)
Por otra parte, la mujer está bajo la responsabilidad de su marido, debe gastar dinero para [las necesidades] de ella; ésta debe permanecer pues en su casa e interesarse en su principal función. Lo más meritorio para una mujer, es la educación [que da] a sus hijos, la educación de la generación musulmana en la cual reposa la piedad o la corrupción de la comunidad.
En consecuencia, si son mujeres musulmanas que se encargan de la educación de la generación, entonces está será piadosa. Así pues, gracias a ésta, Allah –alabado y ensalzado sea- elevará el Islam y el Islam será honrado.
Por el contrario, si abandonáis o confiáis vuestros hijos a los incrédulos, a los perversos y a los ignorantes extraviados, sabed que el resultado será amargo, será el engendramiento de una generación desviada dedicada al fracaso, que conducirá a la perdida de la comunidad, a la perdida de la religión y llevar al fracaso el Islam y a los musulmanes.
También recuerdo que la mujer musulmana debe conocer sus deberes que son de extrema importancia, porque el peligro es inminente para los musulmanes, hombres y mujeres confundidos. Por lo que deben levantar sus mangas para responder a sus deberes con el Islam y los musulmanes, con sus familias y particularmente sus hijos.
Todo musulmán debe preocuparse por ofrecer a su hijo una educación musulmana basada en la autenticidad, para intentar recuperar lo que ya se descuidó; es decir, devolver [dar, cambiando lo malo por mejor] al Islam y a los musulmanes con una generación educada en el verdadero camino y dotada de un buen comportamiento.
No obstante, si la mujer deja su hogar y se va a conducir, se corromperá a si misma y no estará a salvo de encontrarse en muchos lugares con callejones peligrosos sin salida. Será incitada a descuidar a sus hijos así como a sus principales deberes. Al final, una extrema corrupción acarreará en los musulmanes.
Pedimos a Allah que proteja el Islam y a los musulmanes. Ciertamente Allah escucha nuestros ruegos.
Sheikh Rabi Ibn Hadi Al Madkhali
Octubre 2000, Juma’a Ath-thani 1421 h.
http://www.sounnah.free.fr/fiqh_rabiquestsoeur7.htm
Traducido por Ummu Darda Al Andalusiya
Fuente: http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=5&t=1768
¿Cuál es la Diferencia Entre 'Aqeedah (Creencia) y Manhaj (Metodología)?
Pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre 'Aqeedah y Manhaj?
Respuesta: El Tema de diferenciar entre 'Aqeedah y Manhaj surgió en este tiempo (moderno). (Antes de este tiempo) la gente nunca separó entre 'Aqeedah y Manhaj; pero ests fitnah llegó y algunos de la Gente de la Sunnah obligó a separar entre 'Aqeedah y Manhaj. Sheikh Ibn Baz (rahimahu Allahu ta'ala) nunca separó entre 'Aqeedah y Manhaj, el dijo, "'Aqeedah y Manhaj son uno solo."
(Además)Me veo obligado a decir la 'Aqeedah es más amplia que el Manhaj y la 'Aqeedah entra en el Manhaj, (por ejemplo) el Manhaj de Ahlus Sunnah en la creencia en los nombres y atributos de Allah como vino en el Libro y la Sunnah es tal y tal, el Manhaj de Ahlus Sunnah en utilizar pruebas y evidencias es tal y tal, el Manhaj de Ahlus Sunnah respecto a las narraciones es tal y tal. Este es su Manhaj. La manera en la cual ellos infieren y utilizan las pruebas y evidencias es Manhaj. Como ellos aceptan y cogen las narraciones es Manhaj.
Autor: Shaikh Rabee’ Bin Haadee Al Madkhalee (HafidhahuAllah)
fuente:Thabaat A’laa-Sunnah Pg 47
Traducción al inglés: Abu Anisa Abdul Hakeem
Traducción al español: Umm 'isa Al Chileniyyah
Fuente:http://fatwasislamicas.blogspot.com/search/label/%27aqeedah%20e%20Iman
Guarda tu Lengua hasta del Innovador
Pregunta:¿Es permisible para nosotros insultar aquellos a los que los sabios han insultado?
Respuesta:Insultar?, No, usted no debería insultar. Si él fué declarado un innovador y hay una necesidad de clarificar su condición entonces clarifíquela. Diga tal y tal es un mubtad'i (innovador), tal y tal tiene tal o cual con él. En cuanto al insultar entonces no, no insultes, no lo insultes aún si los eruditos lo insultaron, usted no lo insulte aún si ellos lo juzgaran con un juicio justo. Si usted ve que la gente esta siendo inflluenciada por él de un modo dañino entonces clarifique su condición, de modo que la gente pueda ser cautelosa de su mal y salvarlos de su mal. En cuanto al insultar entonces no, esto no beneficia.
Shaykh Rabee` bin Haadi
Traducido al Inglés por Aboo Zayd Muhammad Sheikh-Elmi
Traducido al Castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Tomado de: http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=375222
Referencia en Español:http://perlasdelislam.blogspot.com/
Referencia en Inglés :http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=1379
Guarda tu Lengua hasta del Innovador
Pregunta:¿Es permisible para nosotros insultar aquellos a los que los sabios han insultado?
Respuesta:Insultar?, No, usted no debería insultar. Si él fué declarado un innovador y hay una necesidad de clarificar su condición entonces clarifíquela. Diga tal y tal es un mubtad'i (innovador), tal y tal tiene tal o cual con él. En cuanto al insultar entonces no, no insultes, no lo insultes aún si los eruditos lo insultaron, usted no lo insulte aún si ellos lo juzgaran con un juicio justo. Si usted ve que la gente esta siendo inflluenciada por él de un modo dañino entonces clarifique su condición, de modo que la gente pueda ser cautelosa de su mal y salvarlos de su mal. En cuanto al insultar entonces no, esto no beneficia.
Shaykh Rabee` bin Haadi
Traducido al Inglés por Aboo Zayd Muhammad Sheikh-Elmi
Traducido al Castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Tomado de: http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=375222
Referencia en Español:http://perlasdelislam.blogspot.com/
Referencia en Inglés :http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=1379
Concerniente a levantar las manos después del Salat y durante el Yumuah
Pregunta: ¿Cuál es la regla concerniente a levantar las manos después del Salat y durante la invocación del sermón del Yumuah?
Respuesta: La respuesta a esta pregunta es que el acto de levantar las manos durante la invocación hecha después de una oración “Nafilah” (opcional) ha sido legislado.
Pero concerniente a las oraciones obligatorias, no hay un hadith explícito el cual muestre que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) acostumbrara levantar sus manos después de las oraciones obligatorias. Ello es un deber para el musulmán hombre y mujer el seguir la Sunnah del Profeta (صلى الله عليه وسلم), así que en consecuencia, nosotros levantaremos nuestras manos para las invocaciones después de las oraciones “Nawafilah” (opcionales) durante la noche y el día, isnhaAlláh. Y porque no ha sido reportado que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) acostumbrara levantar sus manos para las invocaciones después de las oraciones obligatorias, ello es entonces una Sunnah “Tarkiya” (para abandonar), lo cual nosotros deberíamos abandonar. Efectivamente, si el Profeta (صلى الله عليه وسلم) hubiera legislado este acto o lo hubiera hecho él mismo, numerosos transmisores lo hubieran reportado seguramente hasta nosotros en una auténtica vía. Pero desde que no es el caso, lo mejor y lo más veraz con respecto a la Sunnah es que nosotros abandonemos eso.
Concerniente a la invocación del Imám durante la segunda parte del sermón del Yumuah, muchos Khatib difunden esto así que mucha gente piensa que ello es un acto obligatorio. También muchos Khatib son muy serios con respecto a gastar la mayor parte del segundo sermón para las invocaciones.
Esta no era la práctica en el tiempo del Profeta (صلى الله عليه وسلم) y no ha sido establecida por la gente de la Sunnah. El segundo sermón tiene que ser de beneficio para la gente con respecto al conocimiento de lo Halal y lo Haram, Credo, leyes y exhortaciones benéficas y todo lo de esto son los propósitos del primer y segundo sermones del Yumuah; y esto es lo que yo aconsejo y recuerdo a mis hermanos Khatib y a mí mismo, para conformarnos nosotros mismos con la Sunnah del Profeta (صلى الله عليه وسلم) durante todo lo largo del Khutbah, esto es, tanto durante la primera parte como la segunda. Y que aquellos quienes no se atan a sí mismos a esta invocación (del Imám durante la segunda parte del sermón), como es el caso con mucha gente quien piensa que eso es Sunnah. De hecho el problema reside en la observación regular de esta invocación cada viernes, durante el segundo sermón.
Ahora, ¿la gente tiene que levantar regularmente sus manos durante la segunda parte del sermón del viernes y qué fue legislado para ellos? Por mi parte, yo me detengo en esta pregunta y no deseo pronunciarme en lo concerniente a este punto y mi consejo para aquellos quienes tienen preguntas concernientes a este asunto es que ellos deberían acudir a los escolares mayores.
Sheikh Rabi Ibn Hadi al-Madkhali (que Alláh lo preserve) Octubre de 2000, Yumada ath-Thani, 1421 H.
Por: el Sheik Rabi ibn Hadi al-Madkhali حفظه الله)).
Tomado de: www.assalafi.com/Fiqh
Fuente: www.sounnah.free.fr (preguntas al Sheik Rabi de las hermanas en Francia).
El traductor puede ser conocido por solicitud.
Traducido del inglés al español por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net
¿Los niños en la guarderia de los kuffar?
Cuestión 14:
¿Si no está permitido llevarlos a la jardín de infancia (guardería), podemos entonces enviarlos dos días a la semana a mezquitas dirigidas por grupos desviados como por ejemplo "Los Hermanos Musulmanes (Ikhuni Al-Muslimin) " u otros, con el fin de que nuestros niños únicamente se enteren allí del Corán y la lengua árabe?
Respuesta 14:
Si esta gente comete innovaciones, entonces no es autorizado a confiarles la educación de los niños de nuestra comunidad (Ummah), si ustedes conocen la Sunnah del Profeta Muhammad (salla u a3leyhi wa salam), si ustedes conocen el valor y si realmente ustedes son conscientes de la ansia del innovador en cuanto a la propagación de sus ideas en el corazón del niño.
Por otra parte, el predicador, que sea desviado o guiado, es consciente de cual es la edad propicia del aprendizaje, que es la edad de la vivacidad aguda. Y el innovador sabe bien que este período es una ocasión de oro para difundir su veneno en el corazón del niño.
Aquel mismo que respeta la Sunnah que proteja a sus niños y les eduque, o qué le confía su educación al que se tiene confianza en cuanto a su religión y su dogma, un creyente que les enseñaría a los niños de los musulmanes el dogma que los Profetas ( a3leyhi salam) nos aportaron, así como el verdadero camino grandioso que el Profeta Muhammad (salla u a3leyhi wa salam) nos dijo: "Los dejéis en un sendero con claridad, tanto de noche como de día, sólo se desviará el que se dedica a la perdición".
Sino, desde su infancia, el niño se encontrará en la senda de la perdición a causa de las innovaciones y el extravío de los innovadores.
Por consiguiente, tenga cuidado de proteger a sus niños, ya que son una de las cosas mas queridas que usted tiene en este mundo, Oh musulmanes reconocidos como los que forman parte de -Ahl Sounnah wal-Jama'a-, conociendo el valor de la Sunnah del Profeta Muhammad (salla u a3leyhi wa salam) y el de Manhaj de los predecesores piadosos.
Fuente: Sheikh Rabi' ibn Hadi al Madkhali (Hafidu Allah), Octubre 2000, Jumada ath-thani 1421h
Tomado: http://www.sounnah.free.fr/sommaire_news.htm
Traducido del francés al español por: Ummu Raihana Al-Andalusia
