¿Qué es prohibido y disgustado para el ayuno de uno?
Autor: Sheik Salih Al-Fawzan.
Fuente: Itihaf Ahlil-Iman bi-Durus Shahri Ramadan.
Producido por: http://www.al-ibaanah.com.
Traducido por: Musa Abdullah Reyes.
Para: http://www.islammexico.net.
Toda la alabanza sea para Alláh por Sus bendiciones y bondades. Y
que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su
familia, Compañeros, y aquellos quienes sigan su guía y se apegan a
su Sunnah hasta el Día del Juicio. Procedamos:
Sepan que hay ciertas maneras para ayunar que deben ser atenidas y
adheridas a ellas para que así el ayuno pudiera proceder en la manera
en que ello fue prescrito para así que uno pudiera lograr sus
beneficios, cumplir su objetivo y no encontrarlo incómodo y sin
beneficio. Esto es como el Profeta (salallahu ´alaihi wa sallam) dijo: "Tal vez
toda una persona ayunando deriva de su ayuno su hambre y su sed".
Así que ayunar no es solo el abandono de la comida y la bebida
solamente. Más bien, ello también supone abandonar declaraciones
impropias y acciones que están prohibidas o disgustadas.
Uno de los Salaf una vez dijo: "La más baja forma de ayunar es
abandonar la comida y la bebida". Esto es desde que acercarse a Alláh
por abandonar las cosas permisibles no puede ser completado a menos
que sea después de acercarse a Él por abandonar lo que Alláh ha
prohibido bajo cada circunstancia. Aún cuando un musulmán sea
obligado a abandonar lo ilícito en todos los tiempos, esto es aún más
puesto sobre él mientras él está ayunando.
Si uno comete lo ilícito en otros tiempos que cuando él está
ayunando, él está pecando y merecedor de ser castigado. Pero si él lo
comete mientras está ayunando, entonces encima de ser pecador y
merecedor del castigo, esto afecta su ayuno al ser deficiente o
nulificado.
Así que la persona quien verdadera observa el ayuno es aquel
quien ocultan a su estómago de la comida y bebida, refrena sus
miembros de los pecados, restringe su lengua del discurso vil y
malvado, restringe sus oídos de escuchar canciones, instrumentos
musicales, murmuraciones y susurros, y aparta sus ojos de mirar a lo
prohibido.
El Profeta (salallahu ´alaihi wa sallam) dijo: "Quienquiera
que no abandona
el falso discurso y actuar sobre él, entonces Alláh no está en la
necesidad de que él abandone su comida y bebida" (Reportado por Al-
Bukhari).
La persona quien está ayunando debe evitar murmuraciones,
susurros e insultar a otros, basado sobre lo que los dos Sheiks (Al-
Bukhari y Muslim) reportaron de Abu Huraira (radiallahu ´anhu) que él dijo,
y que fue elevado como un dicho del Profeta (salallahu ): "Ayunar es una armadura.
Así que si este es un día en el cual uno de ustedes está ayunando,
entonces él no debería ser vil en el
discurso ni debería él ser pecador, ni debería él ser ignorante. Y si
alguien lo insulta, entonces él debería decir: "Soy una persona que
está ayunando" ".
La palabra yunnah (armadura) es aquello lo cual protege a aquel
quien la usa del arma del oponente de que le cause daño a él.
Así que el ayuno protege a una persona de caer en pecados cuyas
consecuencias son el castigo en este mundo y en el siguiente. La
palabra Rafath en el Hadith se refiere al discurso lascivo e inmoral.
Imám Ahmad reportó en forma Marfu que el Profeta (salallahu ´alaihi wa sallam)
dijo: "Verdaderamente, ayunar es armadura, tanto como ella no esté
perforada". Fue dicho: "¿Qué causa que ella sea perforada?". Él
(salallahu ´alaihi wa sallam) dijo: "Mentir y murmurar".
Esto es prueba de que murmurar perfora el ayuno o hace una
abolladura en ella. Cuando la armadura está perforada ella ya no es
más útil para aquel quien la usa. Así que en la misma manera, cuando
el ayuno de uno es perforado. Ya no hay ningún beneficio más para
aquel quien lo lleva a cabo.
Murmurar es como el Mensajero de Alláh (salallahu ´alaihi wa sallam) lo
explicó, y que es mencionar acerca de tu hermano lo que él odia. Ha
sido reportado en el Musnad de Imám Ahmad que esto rompe el ayuno:
"Dos mujeres estaban una vez ayunando durante la vida del Mensajero
de Alláh (salallahu ´alaihi wa sallam) y ellas casi murieron
de sed. Esto fue mencionado al Profeta (salallahu ´alaihi wa sallam) pero él se negó a
(permitirles) ellas (de romper el ayuno). Entonces ellas le fueron
mencionadas a él otra vez, así que él llamó por ellas y les ordenó
vomitar, arrojar fuera lo que estaba en sus estómagos. Así que ambas
de ellas vomitaron y llenaron un recipiente con pus, sangre y piezas
de carne. Entonces el Profeta (salallahu ´alaihi wa sallam) dijo: "Estas dos
ayunaron por refrenarse de lo que Alláh hizo lícito para ellas. Pero
ellas rompieron su ayuno al hacer lo que Alláh hizo ilícito para
ellas. Una de ellas se sentó con la otra y comenzaron a comer de la
carne de la gente".
Lo que sucedió con estas dos mujeres en la presencia del
Mensajero de Alláh (salallahu ´alaihi wa sallam) de su vómito vil y
cosas repulsivas, esto fue de los milagros que Alláh permitió que
ocurrieran por la mano de Su Mensajero, así para que él pudiera
mostrar los efectos malvados de murmurar de la gente. Alláh dice: "Y
no murmuren uno de otro. ¿Alguno de ustedes amaría comer la carne de
su hermano muerto?" (Surah Al-Hujurat:12).
Este hadith muestra que murmurar rompe el ayuno. Esto es en
sentido figurativo, significando que ello nulifica la recompensa de
ayunar.
Que Alláh envía Su paz y bendiciones sobre nuestro Profeta, Muhammad,
su familia y Compañeros.
Fuente:
http://www.islammexico.net/Ayuno.htm#Lo ... bleenAyuno
¿Qué es prohibido y disgustado para el ayuno de uno?
Excusas Permitidas para Romper el Ayuno
Pregunta:¿Cuáles son las excusas permitidas para romper el ayuno?
Respuesta:Las excusas permitidas para romper el ayuno son: enfermedad y viaje, como está mencionado en el Qur'aan. Entre otras excusas está el que una mujer embarazada teme por su vida y la del bebé. Otra excusa es si una mujer está amamantando y ella teme por ella o por el bebé al cual está amamantando si ella ayuna. Otra excusa es si una persona necesita romper su ayuno por salvar la vida de alguien. Por ejemplo, el encuentra a una persona ahogándose en el mar, o alguien que está rodeado de fuego por todos partes, y el necesita romper su ayuno para salvarle - en ese caso, el debería romper su ayuno y salvarlo. Otro caso como tal sería si una persona necesita romper su ayuno con el fin de fortalecerse para el jihad en la Causa de Allah, que sería también una causa permitida para romper su ayuno, porque el Profeta, sallaAllahu 'alaihi wa salam dijo a sus Compañeros, que Allah esté complacido de todos ellos:
"Ustedes se encontrarán con el enemigo mañana en la mañana, así que romper el ayuno les fortalecerá, así que rompan su ayuno." [1]
De esta forma, si existe una excusa permitida para romper el ayuno, y la persona lo rompe debido a ella, no es necesario para él ayunar otro día en reposición de tal ayuno. Por lo tanto, si ha ocurrido que una persona que ha roto su ayuno por salvar la vida de alguien, el debería continuar bebiendo y comiendo, incluso después de haberlo salvado. Esto es porque él rompió su ayuno debido a una razón permitida para hacerlo, entonces no es necesario para él ayunar en ese caso, porque la prohibición de romper el ayuno en ese caso ha sido romovido debido a la causa permitida para romper el ayuno.
Por esta razón, nosotros sostenemos la opinión más autorizada en este asunto, que es si una persona se mejora durante el día y no estaba ayunando, no es necesario para él ayunar, si un viajero llega a su destino durante el día a su ciudad natal y él no estaba ayunando, no es necesario para él ayunar y su una mujer menstruante de purifica durante el día, no es necesario para ella ayunar. Esto es porque todas estas personas han roto su ayuno por razones legítimas, y entonces durante el día no existe obligación sobre ellos de ayunar, debido a la ley permisible para romper su ayuno en ese momento, así que no es necesario para ellos ayunar.
Esto se opone al caso en el que el comienzo del Mes de Ramadán ha comenzado durante el día y en ese caso, es necesario ayunar. La diferencia entre estos dos casos es claro, porque si la evidencia aparece (Ramadán ha comenzado) durante el día, ha sido confirmado que el ayuno en ese día es obligatorio para ellos, pero ellos están excusados del tiempo anterior a que se ha hecho patente la llegada del ayuno debido a su ignorancia de ello. Esto es porque, si ellos hubieran sabido que este día era el día de Ramadán, se vuelve obligatorio para ellos el ayunar. Pero para aquellas personas que han sido descritas, es permitido para ello romper su ayuno, incluso aunque ellos estuviesen concientes (que es Ramadán) y la diferencia entre ellos es clara.
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[1] Reportado por Muslim en el Libro del Ayuno, en el Capítulo: "La Recompensa para Aquel que Rompe Su Ayuno durante el Viaje si él Emprende una Tarea (1120).
Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymeen
Veredicto Islámico sobre Los Pilares del Islam, Volumen 2, página 632.
¿Tener la intención de romper el ayuno, lo anula?
Pregunta: ¿Tener una intención firme de romper el ayuno, sin comer o beber causa que el ayunante rompa su ayuno?
Respuesta:Es conocido que el ayuno es una combinación de intención y abandono, ya que una persona hace la intención de ayunar para acercarse a Allaah, el Todopoderoso, el Omnipotente abandonando todo lo que rompa el ayuno. de esta manera, si él tiene una intención firme de pararlo, entonces el ayuno se invalida; pero si esto es en Ramadán, el debe refrenarse de comer, beber y tener relaciones sexuales hasta la puesta del sol, porque toda persona que rompe su ayuno en Ramadán sin una excusa está obligada a continuar ayunando para compensarlo.
Sin embargo, si el no tiene una intención firme, pero está indeciso, entonces este es un tema de desacuerdo entre los Sabios: algunos de ellos dicen que su ayuno se invalida, porque la indecisión invalida la intención firme. Otros sostienen que no se invalida, porque el principio básico es que la intención de ayunar permanece válida hasta el tiempo en que el tiene una intención firme de romper el ayuno y terminarlo y esta es la posición más correcta en mi opinión y tiene más peso. Y Allah sabe más.
Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymeen
Fatawa Arkaanul-Islaam, DARUSSALAM, vol.2, p.646
Ser abusivo mientras se ayuna
Pregunta:Algunas personas, mientras estan ayunando y conducen en sus coches, empiezan a usar malas palabras que llevan al abuso de otros cuando llega a haber mucho trafico. Cual es la norma con respecto a sus ayunos?
Respuesta:En cuanto al ayuno, es correcto como las declaraciones y acciones impermisibles no invalidan el ayuno. Sin embargo, sin duda reduce la recompensa y pierde sus beneficios y sus frutos. Puesto que lo que se intenta del ayuno es adquirir temor de Allah (Taqwah) como EL (Subhaanahu wa-Ta'aala) dijo:
{ ¡Creyentes! Se os ha prescrito el ayuno al igual que se les prescribió a los que os precedieron. ¡Ojalá tengáis temor (Taqwaa) (de Allah)!.}[Surat al Baqarah, (2), ayat 183].
Luego, Allah ha explicado la sabiduria que esconde la obligacion sobre nosotros de ayunar y esta es la de obtener temor de Allah (subhaanahu wa-ta'aala).
El Profeta (sal-Allaahu `alayhe wa sallam) dijo:
«Aquel que no abandona malas conversaciones y acciones, entonces ALLAH no tiene necesidad de que el abandone su comida y bebida (es decir, su ayuno) ».
Mas bien, el Profeta (sal-Allaahu `alayhe wa sallam) ordeno al que esta ayunando que, si alguien lo maldijera o intentara matarlo, el deberia decir:
«Estoy ayunando».
… Tal que el que esta insultando y abusando sea disuadido. Por esto, él sabrá que el que esta ayunando no ha respondido a causa de ninguna debilidad pero, más bien, a causa de piedad y temor de Allaah porque él esta ayunando. Lo que es obligatorio sobre la persona que esta ayunando y otro que él, es que tenga paciencia y perseverancia, no permitiendo que estos asuntos conflictivos le afecten a pesar de cómo él se sienta por dentro. Esta confirmado por el Profeta (sal-Allaahu `alayhe wa sallam) que un hombre dijo
«Oh Mensajero de ALLAH, aconsejame ». El, (sal-Allaahu `alayhe wa sallam), respondio:
“ No te enfurezcas”.
… y el (sal-Allaahu `alayhe wa sallam) repitio esto un numero de veces:
“ No te enfurezcas”.
Porque, cuantas personas sienten remordimientos de como actuaron por la ira, y desearian que no hubieran dicho y hecho tal o cual mientras estaban enfurecidos. Pero lo que ha llegado a pasar no tiene marcha atras.
Shaykh Ibn Fawzaan
Fataawa Ramadhaan – Volumen 2, pagina 517, Fatwa No. 481;
al-Fataawa libni Fowzaan - Kitaab ad-Da'wah, Volumen 1, , Pagina 158-160
…
Publicado 25 Noviembre 1999
Traducido del ingles al castellano por: Ummu Abderahman Yasmina Al Andalussia.
Fuente: http://perlasdelislam.blogspot.com/search/label/fatwa?updated-max=2009-10-29T13%3A43%3A00Z&max-results=20
La Madre que amamanta y ayuna
Pregunta: ¿Existe alguna Excepción en la observación del ayuno de Ramadán para la mujer embarazada o que está amamantando?
Respuesta:No está exceptuada (del ayuno) a menos que tenga una valida razón. Si tiene una excusa válida, entonces está obligada sólo a recuperar los días incumplidos, luego de finalizado el mes de Ramadán.
Allah dice:
“… pero el que este enfermo de viaje, podrá hacerlo, en igual número, otros días… ” (2:184)
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Por: Sheikh Ibn 'Othaimen
Tomado del Libro: Fatawa para mujeres
Beber alcohol en ramadan u otro momento
Cuestión:¿Una persona quién bebe alcohol, y no puede abstenerse de hacerlo durante las noches del mes de Ramadan, que decir sobre su ayuno si se sabe que se abstiene de comer durante el día, para entregarse al alcohol por la noche?
Respuesta:Beber alcohol constituye uno de los pecados más grandes, (Allah soubhana wa ta'la) ha dicho:
<<¡Vosotros que creéis! Ciertamente el vino, el juego de azar, los altares de sacrificio y las flechas adivinatorias son una inmundicia procedente de la actividad del Shaytán; apartaos de todo ello y podréis tener éxito. *Realmente el Shaytán quiere desencadenar entre vosotros la enemistad y el odio, sirviéndose del vino y del juego de azar, y así apartaros del recuerdo de Allah y del salat. ¿No desistiréis?>> [Sura Al-Maida, Aleyas 90 y 91]
Pues no es tolerable de beberlo en cualquier momento del año (durante Ramadan u otro), aunque esto es más censurable durante el mes sagrado en particular. Toda persona al que se entrega eso debe dejar de hacerlo arrepintiéndose a Allah soubhana wa ta'la, y fuertemente sintiéndolo, consciente del daño que constituye tal delito. Debe así comprometerse en no reproducir más tal infamia, sea durante Ramadan o a lo largo del año.
Concerniendo al hecho de beberlo durante noche, queda para que su ayuno sea válido y válido si se abstuvo de comer, de beber, absorber o cometer todo lo que podría perjudicar a la validez de su ayuno de la aurora hasta el acostado del sol, a la condición de haber emitido la intención de ayunar.
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Fuente: Fatwa del comite permanente, «Fatwa islamia» Tomo 2, página 237
Tomado: www.fatawaislam.com
Traducido del francés al español por: Ummu Raihana Al-Andalusia
Ayuno del Ramadán y del día de Arafah en embajada saudi
El sheikh Muhammad al-Salih al-Uthaymin (que Alláh tenga misericordia de él) fue preguntado acerca de alguna gente quien trabaja en la Embajada de Arabia Saudita en un país extranjero, quien dijo que estaban teniendo un problema concerniente al ayuno del Ramadán y el ayuno en el día de Arafah. Los hermanos ahí se han dividido en tres grupos:
Un grupo dijo: nosotros ayunaremos con Arabia Saudita y romperemos el ayuno con Arabia Saudita.
Otro grupo: nosotros ayunaremos con el país donde estamos viviendo y romperemos en ayuno con ellos.
El último grupo dijo: nosotros ayunaremos el Ramadán con el país donde estamos viviendo, pero ayunaremos el día de Arafah con Arabia Saudita.
Ellos preguntaron al Sheik que les proveyera una respuesta detallada concerniente al ayuno del Ramadán y el ayuno del día de Arafah, mientras hacían notar que en los pasados cinco años, en el país donde estaban viviendo ni el Ramadán ni el día de Arafah han sido observados n los mismos días que en Arabia Saudita; su Ramadán comenzó uno o dos días después de que había sido anunciado en Arabia Saudita, y en algunos casos tres días después.
Él replicó: En el nombre de Alláh, el Más Glorioso, el Más Misericordioso.
Los escolares (que Alláh tenga misericordia de ellos) difirieron con respecto al asunto cuando la luna es vista en una parte del mundo musulmán y no en otra: ¿Todos los musulmanes tienen que actuar sobre la base de ello, o solamente aquellos quienes la vieron y la gente que vive bajo el mismo gobierno?
Hay muchos puntos de vista diferentes El punto de vista más correcto es que el asunto debería ser referido a aquellos quienes tienen conocimiento de ello. Si la luna se eleva al mismo punto para dos países ellos se vuelven como un solo país, así que si es vista en uno de ellos esa regla se aplica al otro. Pero si los puntos de elevación difieren entonces cada país tiene sus propias reglas. Este es el punto de vista favorecido por el Sheik al-Islam Ibn Taymiyah (que Alláh tenga misericordia sobre él); este es el aparente significado de los textos del Corán y la Sunnah que son implicados por analogía:
En el Corán se dice (interpretación del significado):
“Así que quienquiera de ustedes que vea (el creciente de la primera noche de) el mes (de Ramadán en su casa), debe observar el Sawm (ayuno) ese mes, y quienquiera que esté enfermo o de viaje, el mismo número (de días los cuales no observó el Sawm, deben ser hecho) de otros días. Alláh quiere para ustedes lo fácil y no quiere hacer las cosas difíciles para ustedes. (Él quiere que ustedes) completen el mismo número (de días), y que ustedes deban magnificar a Alláh (decir Takbir [Alláhu Akbar = Alláh es el Más Grande]) por haber sido ustedes los que han sido agraciados por Él” (Al-Baqarah 2:185).
Lo que está implicado por este verso es que quienquiera que no la vea no está obligado a ayunar.
En la Sunnah, el Profeta (SAW) dijo: “Cuando ustedes la vean (la luna nueva) ayunen y cuando ustedes la vean (de nuevo) rompan su ayuno”. Lo que está implicado en este Hadith es que si nosotros no la vemos no estamos obligados a ayunar o a romper el ayuno.
Con respecto a la analogía, los tiempos para comenzar o terminar el ayuno cada día deberían ser trabajados en cada país por sí mismo, de acuerdo a los tiempos locales de amanecer y de puesta del sol. Este es un punto sobre el cual está el consenso de los escolares. Así que si ustedes ven a la gente en Asia oriental comenzar su ayuno antes que la gente de Asia occidental, o romper su ayuno antes que ellos, es porque el amanecer rompe para los anteriores antes que para los posteriores, y el sol sale para los anteriores antes que para los posteriores.
Una vez que esto está declarado con respecto a los tiempos para comenzar y terminar el ayuno diario, ello también se aplica al comienzo y fin del ayuno mensual. No hay diferencia entre ellos.
Pero si muchas regiones están bajo el mismo gobierno, y el gobernante da la orden para que el ayuno comience o termine, entonces esta orden del gobernante resuelve esa disputa.
Basados en lo anterior, ustedes deberían ayunar y romper su ayuno junto con la gente del país donde están viviendo; no importa si es que ello está de acuerdo con su país de origen o no. Similarmente en el día de Arafah ustedes deberían seguir al país donde estén viviendo.
Escrito por: Muhammad al-Salih al-Uthaymin, 28/8/1420 H.
Majmu al-Fatawa, 19.
Traduccion al español: Musa Abdullah Reyes H.
Para: http://www.islammexico.net
Ayunar en el día de Arafah
Pregunta: Por algunas circunstancias personales nos mudamos a Pakistán, donde muchas cosas son diferentes, tales como el tiempo de la oración, etc. yo quiero preguntarles: yo tengo la intención de ayunar en el día de Arafah, pero la fecha Hijri en Pakistán es diferente de la fecha en Arabia Saudita: cuando la fecha en Pakistán es el 8 del mes, es el 9 en Arabia Saudita. ¿Debería ayunar en el 8, el cual es el 9 en Arabia Saudita, o debería ayunar de acuerdo a la fecha en Pakistán?
Respuesta: Alabado sea Alláh. El Sheik Ibn Uthaymin (que Alláh tenga misericordia de él) fue preguntado: ¿Qué si el día de Arafah es diferente por que la luna sea vista en diferentes tiempos en diferentes países? ¿Deberíamos ayunar de acuerdo a la vista de la luna en el país donde estemos o de acuerdo a la vista de luna en al-Haramayn (los dos Sagrados Santuarios)?
Él replicó: esto está basado en una diferencia de opinión entre los escolares: ¿Hay solamente una vista de la luna para todo el mundo o varía de acuerdo a cuando la luna se eleva en diferentes lugares?
El punto de vista correcto es que varía de acuerdo a cuando la luna se eleva en diferentes lugares. Por ejemplo, si la luna es vista en Mekkah, y hoy es el noveno (día), y es vista en cualquier otro lugar un día antes que en Mekkah, y el día de Arafah en Mekkah es el décimo para ellos, entonces no es permisible para ellos ayunar en este día porque es Eid. De manera similar, si sucede que ellos vieron la luna después de Mekkah, y el noveno (día) en Mekkah es el octavo (día) para ellos, entonces deberían ayunar en el día que es el noveno para ellos, el cual es el décimo en Mekkah. Este es el punto de vista correcto, porque el Profeta (SAW) dijo: “Cuando ustedes la vean (la luna nueva) ayunen y cuando ustedes la vean (de nuevo) rompan su ayuno”. Aquellos quienes no vieron la luna en su propia localidad no la han visto. Justo como la gente unánimemente de acuerdo que los tiempos para el amanecer y la puerta del sol varían de acuerdo a su propia localidad, así que también los meses son trabajados por localidad, justo como la hora diaria.
Escrito por: Muhammad al-Salih al-Uthaymin, 28/8/1420 H.
Majmu al-Fatawa, 20.
Traduccion al español: Musa Abdullah Reyes H.
Para: http://www.islammexico.net
Viendo la luna (para comenzar el Ramadán)
Pregunta: ¿Deberíamos ayunar y terminar nuestro ayuno de acuerdo a la vista de la luna nueva en Arabia Saudita o deberíamos hacerlo de acuerdo a la vista de la luna nueva en el país donde estamos?
Respuesta: Hay tantas como seis diferentes opiniones entre los escolares concernientes a este asunto. De cualquier forma hay dos puntos de vista. El primero es que cada uno debería ver la luna en su propio país y aquellos países donde la luna se eleva al mismo tiempo deberían seguirlos. La razón para esto es que el tiempo al cual la luna se eleva, varía de lugar en lugar. La segunda opinión es que el comienzo del nuevo mes necesita ser confirmada solamente en alguno de los países musulmanes. Si la vista de la luna nueva es confirmada en alguno de los países musulmanes, entonces es obligatorio para todos los musulmanes el comenzar el ayuno del Ramadán o terminarlo. De acuerdo a ésta última opinión, si el nuevo mes es confirmado en Arabia Saudita es obligatorio sobre todos los musulmanes, en todas partes del mundo, ayunar si es el inicio de Ramadán y de terminar su ayuno si es el inicio de Shawal. Esta es la opinión más común apoyada por los seguidores del Madhab del Imán Ahmad Ibn Hambal.
De cualquier forma, la primera opinión es más correcta por la evidencia en el Corán, la Sunnah y por la analogía. Con respecto al Corán, Alláh, el Altísimo dice:
“El mes de Ramadán en el cual fue revelado el Corán, una guía para la humanidad y pruebas claras para la guía y el criterio (entre el bien y el mal). Así que quienquiera de ustedes que vea (el creciente de la primera noche de) el mes (de Ramadán) debe observar el Sawm (ayuno) ese mes” (Al-Baqarah 2:185).
Esta última oración es una oración condicional, y la regla contenida en una oración condicional es establecida para quienquiera al que la condición se aplica y es anulada para cualquiera para quien la condición no se aplica. Así que la oración: Así que quienquiera de ustedes que vea (la luna) del mes (de Ramadán) debe observar el Sawm” implica que quienquiera que no la vea no ayuna.
Es bien conocido que entre los astrónomos que el tiempo en el que la luna se eleva difiere de un lugar a lugar. La luna puede ser vista en un lugar y no en otro. Por lo tanto, de acuerdo al verso, quienquiera que no lo vea no está obligado a ayunar.
Con respecto a la Sunnah, el Profeta (SAW) dijo:
“Si ustedes la ven (la luna nueva de Ramadán), entonces ayunen y si ustedes la ven (la luna nueva de Shawal) entonces terminen el ayuno. Y si está oscuro para ustedes, entonces completen los treinta días de Shaban”.
Él dijo: “Si ustedes la ven”.
Él por lo tanto ligó la regla a la vista de la luna y si una regla está ligada a una causa efectiva, entonces esa regla es anulada en ausencia de esa causa.
Con respecto a la analogía, nosotros decimos que tanto como los tiempos para comenzar el ayuno y romper el ayuno cada día varía de lugar a lugar, así que, de la misma forma, los tiempos para terminar el ayuno mensual también varían. Nosotros aquí en Ryadh, por ejemplo, comenzamos nuestro ayuno cada día antes que la gente en Al-Hiyaz y también rompemos nuestro ayuno antes que ellos. Es, por lo tanto, obligatorio comenzar el ayuno mientras ellos todavía están comiendo. Si, por lo tanto, cada lugar tiene su propia regla debido a la variación en el tiempo en que el sol se eleva y se pone, lo mismo también aplica debido a la variación en el tiempo que la luna se eleva y se pone.
Por lo tanto, la respuesta para esta pregunta es clara. Es obligatorio para ustedes seguir la vista de la luna nueva en el lugar donde ustedes estén.
Sheikh Ibn Uthaymin
Al-Aqaliyat al-Muslimah, Página 84, Fatwa No.23.
Trad. al español: Musa Abdullah Reyes H.
Para: http://www.islammexico.net
Ayuno en el noveno y décimo día de Muharram (Ashura)
Autor: Sheik Ibn-Yibrin.
Fuente: Fatawa as-Siyam, Página 94, Fatwa No.113 (Fatwa-Online.com)
Pregunta: ¿Es el ayuno del noveno y décimo días de Muharram recomendados?
Respuesta: el ayuno del día de Ashura (el décimo día de Muharram) es recomendado, como su excelencia ha sido mencionada en (un número de) ahadith. De ellos, es el dicho del Profeta (صلى الله عليه وسلم): “Ciertamente, el ayuno del día de Ashura es considerado por Alláh como una expiación por los pecados del año pasado”.
También, cuando el Profeta (صلى الله عليه وسلم) llegó a Madinah, él vio a los judíos ayunando (en este día), así que él les preguntó (acerca de esto), ellos dijeron: “Ciertamente, este es el día cuando Alláh hizo a Musa victoriosos y destruyó a Firaún”. Así que, el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Nosotros tenemos más de un derecho a Musa que ustedes”. Así que él ayunó (en ese día) y ordenó que se ayunara.
Con respecto al noveno (día); entonces ello no ha sido confirmado que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) ayunara (en ese día), de cualquier forma, ha sido narrado por Ibn Abas y otros que la explicación (Tafsir) del día de Ashura es que es el noveno (día). Y ha sido narrado que él (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Si yo estoy aquí (todavía) el siguiente año, entonces ciertamente yo ayunaré el noveno (día de Muharram)” y en (otra) narración: “junto con el décimo (día de Muharram)”. Y él (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Difieran de los judíos; ayunen el día anterior (el noveno día) o el día siguiente (en onceavo día)”.
Así que esto indica que el ayuno del noveno día está legislado justo como el décimo y es recomendado para los musulmanes el incrementar el ayuno durante este mes como (se dice) en el Hadith Sahih. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Los mejores de los ayunos después de (el mes de) Ramadán es el mes de Alláh al cual ellos se refieren como Muharram”.
En este día, el décimo de Muharram, ocurrió un incidente y eso fue el asesinato de Al-Husayn (رضي الله عنه). Y cuando él fue asesinado en ese día, los Rafidhah (comúnmente conocidos como Shías (que Alláh los deshonre) quienes estaban entre aquellos quienes se excedieron (en su amor por) Ali (Ibn Abu Talib) y su familia tales como Al-Hasan y Al-Husayn y sus hijos); comenzaron una Bidah (innovación) sobre ese día, la cual todavía existe hoy. Y de entre sus innovaciones están el lamentarse (llorar fuertemente); servicios (reunirse como si fuera para un funeral) afligirse a sí mismos con cortes y actos de (los días de) ignorancia (antes del Islam), tales como abofetearse las mejillas y desgarrar sus bolsillos (ropas), desgarrar el cabello, suplicar con aflicción y peligro a través de este día cada año. Ellos hacen circular muchos ahadith respecto al día de Ashura y su infortunio (concerniente a Al-Husayn) y estos ahadith son mentiras contra el Profeta (صلى الله عليه وسلم).
Luego hubo una nación llamada la Nawasib, quienes eran fanáticos en contrastar a la Shía (Rafidhah), quienes también comenzaron innovaciones. De cualquier forma, ellos estaban completamente opuestos a los Rafidhah. Ellos salían con sus mejores prendas y su completa y mejor belleza y apariencia; para así irritar a los Rafidhah, tanto como ellos hacían circular muchos ahadith acerca de la excelencia del día de Ashura; en (vasto) contraste a los ahadith que los Rafidhah habían hecho circular. Así que los Rafidhah dicen que está mencionado en el hadith: “Quienquiera que se aplique Kohl (delineador en los ojos) y se embellezca a sí mismo en el día de Ashura, sus ojos son golpeados con oftalmia” y los Nawasib dicen: “Quienquiera que se aplique Kohl (delineador en los ojos) en el día de Ashura, sus ojos nunca serán golpeados con oftalmia”.
Y como esto, ellos innovaron y mintieron contra el Profeta (صلى الله عليه وسلم) y ellos actúan de forma similar. Así que es sobre el musulmán no ser engañado por (cualquiera) de esta (gente).
Tomado de: http://www.therighteouspath.com/ibaadah/aashuraa_fasting_fatwa.php
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net
Ayunar los ayunos voluntarios mientras se tienen días (pendientes) del Ramadán
Pregunta: ¿Cuál es la regla con respecto a uno quien tiene días de ayuno remanentes del mes de Ramadán aunque desea ayunar los ayunos voluntarios o ayunar en día de Ashura (el décimo día de Muharram)? Por ejemplo; él quiere ayunar ambos, el décimo y el onceavo días con la intención de completar (los días perdidos de Ramadán) y no el ayuno del día de Ashura. ¿También es permisible para uno el ayunar el día de Ashura, aún si él tiene ayunos por cumplir del mes de Ramadán? ¿Y es permisible para aquel quien tiene días por cumplir del mes de Ramadán el ayunar el día de Ashura y el día antes de ello o el día después de ello con la intención de cumplir (lo que ha perdido)?
Respuesta: Él no debería hacer el ayuno voluntario mientras tenga un día o días pendientes del Ramadán. Más bien él debería comenzar por cumplir aquello lo cual él tiene (pendiente) del Ramadán; luego hacer el ayuno voluntario. Segundamente, si él ayunó el décimo y el onceavo días del mes de Muharram con la intención de cumplir aquello lo cual él tiene (pendiente) de entre los días que no ayunó en el mes de Ramadán; entonces eso es permisible y suficiente en cumplir los dos días de aquello lo cual él tenía pendiente. Por lo cual el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “La recompensa de los hechos depende sobre las intenciones y cada persona obtendrá la recompensa de cuerdo a lo que él haya pretendido”.
Y con Alláh yace todo el éxito y que Alláh envíe oraciones y salutaciones sobre nuestro Profeta (صلى الله عليه وسلم) y su familia y sus compañeros.
El Comité Permanente para la Investigación Islámica y Fatawa, comprendiendo a:
Presidente: Sheik Abdul-Aziz ibn Abdullah ibn Baz;
Secretario: Sheik Abdur-Razaq Afifi.
Miembro: Sheik Abdullah Ibn Ghudayan.
Miembro: Sheik Abdullah Ibn Qu-ud.
Fatawa Ramadán - Volumen 2, Página 696, Fatwa No.702;
Fatawa al-Laynah ad-Daimah lil-Buhuth al-Ilmiyah wal-Ifta., vol. 10, página 401, Fatwa No. 6774.
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/fasting/fas009/0000405_3.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net.
Acostumbraba ayunar los seis días de Shawal, pero se enfermó
Pregunta: Alguien acostumbraba ayunar los seis (días) de Shawal. Si él (luego) se enfermó o algo lo previno de ayunar o él solamente se vuelve flojo de ayunar en un año en particular ¿Hay algún pecado sobre él; porque nosotros hemos escuchado que quienquiera que los ayuna (los seis días de Shawal) en (cualquier año en particular) entonces es obligatorio para él no abandonarlos (es decir debe continuar ayunándolos cada año)?
Respuesta: El ayuno de los seis (días) de Shawal después del día del Eid (al-Fitr) es una Sunnah, y no es obligatorio sobre quienquiera que los ayune una vez o más (de una) el continuar ayunándolos; y no hay ningún pecado sobre quienquiera que abandone en ayunarlos.
Y con Alláh yace todo el éxito y que Alláh envíe oraciones y salutaciones sobre nuestro Profeta (صلى الله عليه وسلم) y su familia y sus compañeros.
El Comité Permanente para la Investigación Islámica y Fatawa, comprendiendo a:
Presidente: Sheik Abdul-Aziz ibn Abdullah ibn Baz;
Secretario: Sheik Abdur-Razaq Afifi.
Fatawa Ramadán - Volumen 2, Página 696, Fatwa No.702;
Fatawa al-Laynah ad-Daimah lil-Buhuth al-Ilmiyah wal-Ifta., Fatwa No. 7306.
Tomado de: www.fatwa-online.com/fataawa/worship/fasting/fas009/0001227_1.htm.
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net.
¿Debería el ayuno de los seis días de Shawal ser hecho inmediatamente después del día del Eid?
Pregunta: ¿Es el ayuno de los seis días (de Shawal) un deber después del mes de Ramadán inmediatamente después del día del Eíd, o es permisible (hacerlo) después del Eid por (un número de) días en el mes de Shawal o no?
Respuesta: No es un deber par él el ayunar inmediatamente después del Eid al-Fitr, más bien es permisible el comenzar a ayunar después del Eid por un día o (un número de) días. Y (también) ayunarlos continuamente o intermitentemente en el mes de Shawal de acuerdo a lo que sea más fácil para él. Y el asunto está abierto en esta materia, y ello no es obligatorio; más bien es una Sunnah.
Y con Alláh yace todo el éxito, y que Alláh envía oraciones y salutaciones sobre nuestro Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم) y su familia y sus compañeros
El Comité Permanente para la Investigación Islámica y Fatawa, comprendiendo a:
Presidente: Sheik Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz;
Secretario: Sheik Abdur-Razaq Afifi;
Miembro: Sheik Abdullah Ibn Ghudayan;
Miembro: Sheik Abdullah Ibn Qu-ud
Fatawa Ramadhan - Volumen 2, Página 693, Fatwa No.698;
Fatawa al-Laynah ad-Daimah lil-Buhuth al-Ilmiyah wal-Ifta. - Fatwa No. 3475.
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/fasting/fas009/0000111_2.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net.
Incapaz de completar el ayuno de los seis días de Shawal, ¿Hay algún pecado por esto?
Pregunta: Yo comencé el ayuno de seis (días) de Shawal, de cualquier forma fui incapaz de completarlos por las circunstancias extenuantes y el trabajo. Ahora tengo dos días remanentes, así que ¿Qué hago, oh eminencia (Sheik) hago estos dos días o hay algún pecado sobre mí?
Respuesta: Ayunar los seis (días) de Shawal es un acto recomendado de adoración y no una obligación. Así que para usted es la recompensa de aquello lo cual usted ayunó de ellos, y es esperado para usted la recompensa completa si aquello que la previno de ayunarlos todos era una razón islámicamente aceptable. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo:
“Si el siervo se enferma o está viajando, entonces Alláh escribe para él aquello lo cual él acostumbraba hacer cuando él estaba en buena salud y de regreso en su casa (no viajando)”. (Narrado por Al-Bukhari). Y no hay nada por lo cual usted haga lo que dejó de hacer.
Y con Alláh yace todo el éxito.
Sheik Ibn Baz
Fatawa Ramadhan - Volumen 2, Página 694, Fatwa No. 699;
Al-Fatawa lbni Baz - Kitab ad-Dawah, Volumen 2, Página 172.
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/fasting/fas009/0000111_3.htm
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net
