Pregunta: ¿Cuál es la primera y más importante obligación sobre los siervos?
Respuesta: La primera obligación sobre los siervos es tener el reconocimiento del propósito por el cuál Allah les ha creado; y por qué El tomó un pacto con ellos y la razón del por qué Él envió a Sus Mensajeros y reveló Sus Libros; y cuál ha sido el propósito por el cuál El creó la vida de aqui, la Otra Vida, el Paraíso y el Infierno; y cual es el propósito por el cual lo Inevitable se hará realidad; y el Suceso ha de ocurrir; y cual es el propósito de la Balanza (las escalas) y de la Rendición de cuentas; y cual es el propósito por el cual habrá o felicidad o miseria y de acuerdo a qué las luces serán divididas: “Y aquel a quien Allah no de luz, no habrá luz para él" (An-Nur:40)
Al-Haafidh al-Hakamee
A‘laam As-Sunnah Al-Manshoorah li I’tiqaad At-Taaifah An-Naajiyah Al-Mansoorah
Traducido por Abul-Irbaad Abid Zargar
Traducido al español por Umm 'Isa Sajidah
http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=151
¿Cuál es la primera y más importante obligación sobre los siervos?
¿Cuál es el asunto por el cuál Allah creó a la creación?
Pregunta:¿Cuál es el asunto por el cuál Allah creó a la creación?
Respuesta:Allah, el Más Alto, dice:
"No hemos creado los cielos, la tierra y lo que entre ellos está por puro juego.
No los creamos sino con un fin (es decir, para examinar y probar aquellos que son obedientes y aquellos que osn desobedientes y luego recompensar a los obedientes y castigar a los desobedientes), pero la mayoría no saben" (Ah-Dukhaan, 38-39)
El, el Más Alto, dice:
"No hemos creado en vano el cielo, la tierra y lo que entre ellos está. Así piensan los infieles. Y ¡ay de los infieles, por el Fuego...! (Sad, 27)
El, el Más Alto, dice:
"Allah ha creado con un fin los cielos y la tierra. Y para que cada cual sea retribuido según sus méritos. Nadie será tratado injustamente" (Al-Jathiyh:22)
El, el Más Alto dice:
"No he creado a los genios y a los hombres sino para que Me adoren. No quiero de ellos ningún sustento, no quiero que Me alimenten. Allah es el Proveedor de todo, el Fuerte, el Firme" (Al-Dhariyyat, 56-58)
Al-Haafidh al-Hakamee
A‘laam As-Sunnah Al-Manshoorah li I’tiqaad At-Taaifah An-Naajiyah Al-Mansoorah
Traducido por Abul-Irbaad Abid Zargar
Traducido por Umm 'Isa Sajidah
http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=152
Motivos de los Aumentos y Disminuciones del Imaan
¿Deseamos saber qué cosas permiten aumentar el Imaan y qué cosas lo hacen disminuir?
En cuanto a las cosas que hacen aumentar el Imaan, entonces de ellas son:
La primera razón: Conocer a Allah Ta’aala con Sus nombres y atributos. Ciertamente, siempre que aumenta el conocimiento de una persona sobre Allah y Sus nombres y atributos, entonces su Imaan aumenta sin una duda como resultado de ello. Esto es porqué usted encontrará que la gente de conocimiento, aquellos que saben sobre los nombres y los atributos de Allah lo que otros no, usted encontrará que ellos tienen el Imaan más fuerte que otros que ellos desde esta perspectiva.
La segunda razón: Reflexionar sobre las Ayaat (signos) de Allah, Ambos: los signos universales y legislados. En efecto siempre que una persona reflexiona sobre el Ayaat universal, que es la creación; el cielo, la tierra, humanos, animales y otros que esos, aumentará en Imaan. Allaah Ta’aala dice:
{En la tierra hay signos para los que tienen certeza. Y en vosotros mismos. ¿Es que no vais a ver? }[Qur'an 51:20-21]
Hay muchos versos que demuestran esto. Lo que quiero decir es que, los versos que demuestran que si una persona contempla y reflexiona sobre el universo, su Imaan por lo tanto aumentará.
La tercera razón: Practicar una gran cantidad buenas acciones, ya que siempre que una persona aumenta en la práctica de buenas acciones, su Imaan aumentará, ya sean estos hechos de los hechos de la lengua o las acciones de las partes de cuerpo. Porque ciertamente el Dhikr, (el recuerdo de Allah) aumenta el Imaan en su cantidad (es decir el número de veces que uno hace Dhikr) así como en el modo en que es practicado. El Salaat y Sawm (ayuno) también, y el Hajj aumentan el Imaan en cuanto al número de veces que sea practicado, así como en el modo en el cual sea practicado.
En cuanto a las razones por las que el Imaan disminuye, entonces es todo lo contrario de lo que ha sido mencionado. Así que la ignorancia de los nombres y atributos de Allah hará disminuir el Imaan. Porque si una persona no sabe los nombres y atributos de Allah, entonces él carece del conocimiento de ellos que [si él lo tuviera] le permitirían aumentar en Imaan.
La segunda razón: Aquel que no reflexiona sobre el Ayaat universal y legislado de Allah. Ciertamente esto hace que el Imaan disminuya, o por lo menos parará su crecimiento.
En tercer lugar: Caer en pecados, porque en efecto ¡el pecado tiene un efecto tremendo en el corazón y en el Imaan!. Este es el porqué el Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم dijo:
“El zaani (adúltero) en el momento que el está cometiendo zinaa (adulterio) no es un creyente.”
En cuarto lugar: Dejando la obediencia (a Allah y su Mensajero), porque en efecto dejar la obediencia es de los motivos que disminuyen el Imaan de uno. Sin embargo, si esta cierta acción de obediencia era Waajib (obligatorio), y uno lo deja sin una razón, entonces esto es una disminución en el Imaan por la cual uno es culpable así como castigado. Pero si esto no es Waajib, o esto es Waajib y uno lo deja con una excusa, entonces esto es una disminución del Imaan por la cual uno no es castigado. Es por ello que el Mensajero de Allah declaró que las mujeres son deficientes en ‘Aql (mentalidad) y Din (Religión), y la razón que él dijo de que tenían una deficiencia en su Din es porque ellas no rezan o ayunan durante sus menstruaciones, sino que más bien se les ordena no rezar o ayunar, pero porque ellas son incapaces de practicar estas acciones (durante las menstruaciones) que un hombre es capaz de practicar, ellas disminuyen (en Din) comparado a un hombre desde esta perspectiva.
Traductor al inglés: Nadir Ahmad, Abu Abdul-Waahid
Traductor al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Fuente en inglés: http://www.madeenah.com/article.cfm?id=1038
Shaykh Muhammad ibn Saalih al-Uthaymin
Referencia: Fiqhul ‘Ibaadaat: P.59
Las dudas en la fe
Cuestión: un joven hombre cometía muchos pecados, luego se
arrepintió y se aferro a la religión y llamaba a la gente a la
religión de Allah. Pero los demonios le susurran que Allah no
existe, que el Mensajero de Allah (salallahu ' alayhi wasalam) no es
verídico, que los Compañeros son sólo leyendas. ¿ Será castigado por
estos pensamientos?
Respuesta: estos susurros, que Allah te haga misericordia,
provienen del Diablo. Los insufla en el corazón de los creyentes tal
como les sucedio a los Compañeros cuando fueron para quejarse al
Profeta (salallahu ' alayhi wasalam) diciendo: " a veces
experimentamos cosas hacia las cuales antes preferiríamos caer desde
lo alto de los cielos, o ser quemados en el estado de carbón más
bien que pronunciarlas. " El Profeta (salallahu ' alayhi wasalam)
dijo: " esto es la fe clara ", es decir la fe pura (sincera), es un
signo de una fe sincera. ¿ Por qué? Porque cuando el Diablo ve que
el hombre se dirige hacia la verdad, quiere desviarle por todos los
medios, y si ya fue extraviado, esto bastaría para él y no le
vendría mas, no le insuflaría ninguna duda, porque su corazón
estaria ya lleno de tinieblas.
Para desembarazarse de estas dudas, hay que aplicar la palabra del
Profeta (salallaahu 'alayhi wa sallam): " si uno de vosotros siente
esto, que busque protección cerca de Allah y que deje de pensar en
eso. " Buscad protección cerca de Allah diciendo: A'ûdhu billah min
As-Shaytân Ar-Rajîm. Y deja de pensar en eso quitando esta reflexión
de su espíritu y no volviendo jamás.
Source : Liqâ'ât Al-Bâb Al-Maftûh (1/500).
Cuestión: ¿ por qué estas dudas estan tan extendidas entre las
mujeres?
Respuesta: generalmente, a causa de su debilidad y a causa de su
amor por la obediencia y el bien. Es el amor del bien y la voluntad
de cumplir perfectamente las adoraciones, asociados con una
debilidad en la defensa lo que hace que ellas esten más sujetas a
estas dudas. Pero esto también alcanza a muchos de los chicos
jóvenes aferrados en su religión. La causa es la misma: la fuerza
del amor por el bien y la debilidad de la defensa. Se ha relatado de
Ibn 'Abbâs que los judíos decían: « Nosotros no estamos alcanzados
por los cuchicheos del Diablo en la oración, nuestros corazones
estan concentrados. " Respondió: " Han dicho la verdad, pues que
haría el Diablo con un corazón en ruina. " Es decir que los
corazones de los judíos están en ruina y que sus adoraciones son
vanas, es por esto que el Diablo no los tienta porque no quiere ya
más de ellos. Pero el Diablo viene hacia la ciudadela guardada y
llena (de fe), con el fin de destruirla y reducírla al estado de
ruinas, trata de insuflar la duda en el corazón del creyente
sincero, en el corazón del que se vuelve hacia Allah con el fin de
obstruirle el camino.
Así, que aquel que este sujeto a estas dudas se regocije, porque es
puesto a prueba sólo debido a la fuerza de su fe, y el Diablo sólo
quiere debilitar esta fuerza. Es por eso que el creyente debe
utilizar el remedio descrito por el Profeta (salallahu ' alayhi
wasalam), si no el Diablo le destruirá totalmente.
Cuestión: ¿ podría describir la manera en la que se manifiestan
estas dudas?
Respuesta: esto se manifiesta ante todo por dudas en la certeza que
pueden conducir a veces a la apostasía y al rechazo, ante la
intensidad de estas dudas, puede llegar a renegar, a mentir y a
decir: ¿ que es este mal? Otros todavía, como el ignorante que dijo
a otro de abandonar la oración, y de dejar las abluciones, con el
fin de reencontrar la certeza, y esto es muy grave. Esto se
manifiesta también en el divorcio, estas dudas del Diablo provocan
angustias y el hombre se dice: " si me divorcio estaría en paz ", lo
que es un error, esto no es correcto. También, en las abluciones,
cuando el hombre duda que hubiera tenido una ventosidad o no, y
dice: " voy a hacerla (la ablucion nuevamente), así estare seguro "
Lo que es un error. El Profeta (salallahu ' alayhi wasalam) ordenó
al que dudaba respecto a este asunto de no abandonar la oración
mientras no había oído o sentido algo, y no dijo que el que dudaba
debía hacerla(ablucion) con el fin de estar seguro. Las
manifestaciones de estas dudas son muy numerosas, son fuente de
angustia, de cansancio, pueden conducir al divorcio, aunque la
opinión más auténtica sobre esta cuestión es que el que padece de
estas insuflaciones diabólicas a punto que llegue a divorciarse, su
divorcio no es válido, porque el Profeta (salallahu ' alayhi
wasalam) dijo:« " No existe divorcio cuando no se sabe lo que se
dice ", lo mismo para el que esta hechizado, su divorcio no es
válido porque no sabe lo que dice, lo mismo para el que está muy
furioso, el que no sabe más lo que dice y no se domina , su divorcio
no es válido.
Cuestión: ¿ el hombre es juzgado por las dudas que puede sentir a
veces insufladas por el Diablo ?
Respuesta: el hombre no es juzgado por las dudas que puede
experimentar en él, porque vienen del Diablo. Y el Profeta
(salallahu 'alayhi wasalam) nos informó que esto era una prueba de
fe clara. Cuando esto llega, debe buscar protección cerca de Allah
contra el Diablo y no restrasarse, y no debe buscar más lejos porque
esto puede causarle daño. El hombre debe ser fuerte, firme en su fe
y no ser quebrantado por estas dudas. Y Allah es más sabio.
Cuestión: no hice nada que ponga a Allah enfurecido, preservo los
derechos de Allah, rezo, ayuno, pero lo que me hace sufrir es que
desde que llegué a Makkah, el Diablo está conmigo a cada momento,
hasta en mi oración. Me dice que estoy entre la gente del Infierno,
que todo lo que hago no sirve para nada, me embrolla en mi
recitación en la oración, y cuando abro el Qur'an y leo un versículo
que evoca el castigo, tengo la impresión de que yo soy quien es
castigada. Señáleme cuál es la vía auténtica (para salir de esto),
que Allah le recompensa por el bien.
Respuesta: Allah dice: " el Diablo es para vosotros un enemigo.
Tomadle pues por enemigo. Sólo llama a sus partidarios con el fin de
que sean gente del Fuego " (Fâtir, v.6.) el Diablo le insufló sus
dudas a Adam y su esposa Eva y les hizo salir del paraíso, y no deja
de insuflarles sus dudas a los hijos de Adam con el fin de hacerles
salir de la luz hacia las tinieblas, de desviarles del camino recto
hacia el camino de la perdicion. El remedio a las dudas que sientes
es que busques protección cerca de Allah contra el Diablo y que
jamás prestes atención a eso, si haces esto, Allah quitará el mal
del que sufres. Numerosa es la gente a la que sucede esto, en razon
a la fuerza de su fe, el Diablo multiplica sus esfuerzos con el fin
de debilitar y deshacer esta fe. Y si la fe es débil, el Diablo no
presta a eso atención, porque este hombre ya está perdido. Es por
esto que se ha transmitido de Ibn 'Abbâs que los judíos decían: "
nosotros no somos alcanzados por los cuchicheos del Diablo en la
oración ", es decir que no eran desconcentrados (por shaytan).
Respondió: " dijeron la verdad, que haría el Diablo con un corazón
en ruina. " Es decir que los corazones de los judíos están en ruina
y que el Diablo solo presta atención a los corazones que estan
llenos de la luz de Allah, de la ciencia auténtica, con el fin de
apagar esta luz. Lo que tu sientes es sólo la fuerza de la fe, y el
Diablo quiere destruirla en ti. Le pedimos a Allah que te preserve,
que tengas paciencia, apartate de estas dudas y busca protección
cerca de Allah contra el Diablo.
Fuente: Q/R extracto de Remedios contra las dudas insufladas por el
Diablo.
Traducido al frances por Salafis del Este
Shaykh Muhammad ibn Sâlih Al-'Uthaymîn
http://www.salafs.com/modules/news/arti ... ryid=10113
http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=5&t=308
Sheik Salih al-Fawzan sobre aquellos quienes debieran pronunciar Takfir y establecer el Castigo del Hadd
Pregunta: Oh Respetado Sheik ¿Quién es el murtadd (apostata)? Nosotros esperamos que usted lo defina de una manera clara, para algunas veces el juzgamiento de la apostasía puede ser hecha sobre una persona mientras hay duda de si él la tiene.
Sheik Salih al-Fawzan: “El juicio de la apostasía y la expulsión de alguien de la religión es solamente apropiado para la gente de conocimiento quienes están firmemente aferrados al conocimiento y ellos son los jueces en las varias Cortes de Leyes de Sharía, y aquellos quienes son capaces de dar veredictos legales. Y esto es justo como los otros asuntos, y eso no es el derecho de cada persona, o el derecho de aquellos quienes están aprendiendo, o de aquellos quienes se adscriben a sí mismo el conocimiento, pero tienen deficiencias en el entendimiento. No es apropiado para ellos hacer juicios de apostasía (sobre otros). Desde que, la malicia surgirá de esto, y algunas veces un musulmán puede ser juzgado como un apostata, pero no lo es. Y el Takfir de un musulmán quien no ha cometido ninguna de las nulificaciones del Islam contiene un gran peligro. Quienquiera que dice a su hermano: “Oh Kafir” u “Oh Fasiq” y él no es eso, entonces sus palabras caerán sobre aquel que las dijo. Por lo tanto, aquellos quienes actualmente juzgan con apostasía son los jueces legislativos y aquellos quienes son capaces adecuados para dar veredictos legales. Y como por aquellos quienes hacen respetar los juicios, ellos son los líderes de los musulmanes (wullat al-amr). Tanto como cualquier otra cosa que esto, entonces es mera confusión”.
Pregunta: Algunos de los estudiantes del conocimiento son un poco descuidados en lo que se refiere a aplicar la palabra apostasía (Riddah) a un Muslim, y esta persona puede, algunas veces, que sea solicitado por los musulmanes para que cargue con el castigo del Hadd por la apostasía (cuando el Sultán no lo carga con ello), sobre uno que ellos consideran que lo merece, aquel que ha sido juzgado con apostasía.
Sheik Salih al-Fawzan: “Imponerse con el castigo es solamente apropiado para el líder de los musulmanes y no es para cada persona el establecer el castigo, debido a la confusión y la corrupción que necesariamente viene de esto, y también el corte de la sociedad, las tribulaciones y las provocaciones ocurren. Establecer los castigos es apropiado (beneficia solamente) al líder de los musulmanes. El Profeta dijo: “Perdonen a cada otro por los castigos que están entre ustedes, pero cuando la ejecución del castigo alcanza (la autoridad) del Sultán, entonces Alláh maldice a ambos, aquel que busca la intercesión y aquel que garantiza la intercesión (para revocar el castigo). Y de las responsabilidades del Sultán en el Islam, y de aquellos asuntos que lo benefician es el la afirmación de los castigos después de que ellos han sido legislativamente establecimientos, vía las Cortes de las leyes de Sharía, sobre aquel quien cae en el crimen para el cual el legislador ha designado un castigo específico, tal como para el robo. Así, lo que ha sido dicho es que establecer los castigos es de los derechos del Sultán, y cuando los musulmanes no tienen a un Sultán entre ellos, entonces ellos deberían estar satisfechos con ordenar el bien y prohibir el mal y llamar a Alláh, el Altísimo y Majestuoso, con sabiduría, buenas admoniciones y argumentos con aquello que es lo mejor. Y no es permisible para los individuos (en la sociedad) establecer el Hudood, por lo que, como hemos mencionado, traerá el caos y las provocaciones, y las tribulaciones surgirán, y esto contiene una mayor corrupción que la que contiene la rectificación. Y de entre los principios de la Sharía a que están sometidos es: “Repeler las cosas peligrosas toma precedencia sobre traer cosas beneficiosas”.
Autor: Sheik Salih al-Fawzan.
Fuente: Maraajiaat fee Fiqh il-Waaqi (compilado por Abdullah bin Muhammad ar-Rifaaee, traducido por Spubs.com)
ID de Artículo: MNJ090004 (1012)
Trad. al español por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: http://www.islammexico.net
