Pregunta:
¿Cuál es su opinión respecto a aquellos que refutan las faltas de algunos de los libros de Sayyid Qutb, Hasan al-Banna, Mustafa as-Sibaa'i y otros de aquellos de la gente cuyos errores afectan el 'aqeedah de cada Musulmán; mientras otros dicen: "no está permitido refutar sus errores siendo que ellos son mijtahidun (aquellos facultados de hacer ijtihhad - formular veredictos religiosos)? Entonces ¿cuál es su opinión respecto aaquellos que dicen esto y cosas por el estilo? y que Allah le recompense con el bien.
Respuesta:
En realidad, ciertamente estas (personas) tienen graves errores en 'aqeedah, y lo que es obligatorio sobre los Musulmanes, mejor dicho,lo que es obligatorio de la gente de Conocimiento es clarificar la verdad. En cuanto a la gente de conocimidento guardar silencio hasta que la falsedad se extiende, no es permitido, ¡¡nunca! Más bien, quien sea que los refute es considerado como un mujaahid en el Camino de Allah.
Shaykh Ahmed An-Najmee
al-Fataawa al-Jaliyyah ‘anil-Manaahij ad-Da’wiyyah – Página 31, Pregunta No.41
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/creed/deviants/0030607.htm
Traducido al Español por Umm 'Isa Sajidah Ash-Shilliyah
Refutando los errores de Sayyid Qutb, Hasan al-Banna y otros
Advertir a la Gente Contra Quienes están Desviados
Pregunta: ¿Es permitido mencionar los nombres y las características de las personas cuando uno quiere criticarlos a ellos y sus pensamientos?
Respuesta: Si alguien escribe algo que contradice la Shari'ah pura, y distribuye este material, o si él propaga estas opiniones en los medios, se vuelve obligatorio refutarlo y exponer la falsedad de lo que él dice. No hay nada malo en mencionar el nombre de la persona o en advertir a la gente sobre él si él llama a la innovación, el shirk o si él llama a la gente a lo que Allah ha prohibido o a la desobediencia. Hasta nuestros días, existe gente de conocimiento y de fe entre los llamadores a la verdad y portadores de la Shari'ah llevando a cabo esta obligación, sinceramente por allah, Subhanahu wa ta'ala y por el beneficio de Sus siervos, reprendiendo lo inorrecto, invitando a la verdad, advirtiendo a otros en contra de aquellos quienes propagan la falsedad y la retórica destructiva.
Y Allah es el Garante de (todo) Éxito.
Shaykh Ibn Baaz
Fataawa Islaamiyyah - Volumen 4, Página 279
Tomado de: http://www.fatwa-online.com/fataawa/creed/deviants/0030427.htm
Traducido al español por: Umm 'Isa Ash-Shilliyah
Fanatismo hacia Individuos a pesar del Error
54] Pregunta: Algunas personas, que Allah los guíe, santifican a ciertos individuos y fanáticamente se agarran a sus opiniones. ¿Cúal es su consejo para ellos?
Respuesta:
Es obligatorio seguir la verdad quienquiera que esté con ella, y no seguir a individuos que se oponen a la verdad.
Imaam Ahmad, que Allah tenga misericordia de él, dijo:
"Estoy asombrado por una gente que sabe la cadena de narración (de un hadith) y su autenticidad, aún ellos van por la opinión de Sufyaan.”
Y ALLAH , el Más Alto, dice:
“ Que se guarden los que se oponen a Su mandato* de que no les venga una prueba o un castigo doloroso. “[Surah An-Nur: 63]
*[También puede referirse al mandato del (mensajero) de Allah.]
Ibn Abbaas (radyAllaahu anhu) dijo: "Es inminente que las rocas bajarán del cielo sobre vosotros, Yo digo: Allah dijo y vosotros decís: Abu Bakr y Umar dijeron. "
Luego si esta advertencia y amenaza son en cuanto a seguir a la gente más virtuosa después de los profetas sin la evidencia, entonces ¿cuánto más será por el seguir a quién no está ni aquí, ni allí (es decir nadie), como aquellos que no son conocidos de tener el conocimiento o la virtud, sin embargo son muy competentes en las palabras incoherentes?
Shaikh Saalih bin Fawzaan Al-Fawzaan
[Al-Ajwibah Al-Mufidah: pg. 108]
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(60) Pregunta: Cúal es la norma sobre alguien que ama a un sabio o un predicador y dice: Me gusta muchísimo, no quiero oír sobre alguien refutándolo y tomaré sus palabras aun si ellos estan en oposicióna la prueba porque este Shaikh es más consciente de la prueba que nosotros.
Respuesta:
Esto es el ta'asub (fanatismo), cual es detestado y condenado, y no es permisible.
Amamos a los sabios, toda la alabanza sea para Allah, y amamos a los predicadores (los que llaman) al camino de Allah. Sin embargo, si uno de ellos se equivoca en una cuestión, entonces clarificamos la verdad en cuanto a esta cuestión, con pruebas. Y esto no quita mérito al amor o estado sostenido para el que es refutado.
Imam Malik, que Allah tenga misericordia de él, dijo: No hay ninguno de nosotros, sin que él pueda refutar o ser refutado, excepto el sepultado en esta tumba (es decir, el Mensajero de este Allah.)
Luego cuando refutamos a uno de los eruditos o una de las personalidades nobles, esto no significa que tenemos un odio hacia él o que lo desacreditamos. Sino que más bien, clarificamos lo que es correcto. Esto es por qué cuando uno de los eruditos vio que uno de sus colegas se equivocó, él dijo: Tal y tal es nuestro amigo querido, sin embargo la verdad es más querida para nosotros que él.
Este es el camino correcto.
Y no entienda de la refutación de un erudito en una cuestión en la que él se equivocó, que significa que esto es desacreditarlo u odio hacia él. Al contrario, los eruditos no han dejado de refutar uno al otro (a lo largo de la historia), pero a pesar de que, ellos son hermanos que sostienen el amor del uno por el otro.
No es permisible para nosotros aceptar completamente todo lo que un individuo dice tanto si él es correcto o incorrecto porque esto es ta'assub (fanatismo ciego).
(El único) De quien nosotros podemos tomar todos sus dichos y no dejar ni uno de ellos es el Mensajero de ALLAH, porque él es el mensajero de su Señor y él no habla desde su propio deseo. En cuanto a aquellos además de él, entonces ellos pueden equivocarse a veces y ser certeros a veces.
Incluso si ellos son de la más virtuosa de la gente y ellos son Mujtahids (es decir sabios), ellos pueden equivocarse a veces y estar en lo cierto a veces.
No hay nadie que esté a salvo de errores excepto el Mensajero de Allah.
Debemos saber esto. Además, no ocultamos el error por nuestro amor a tal y tal individuo. Sino que está sobre nosotros el exponer y clarificar el error.
El Profeta (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) dijo:
"La Religión es la Sinceridad. Dijimos: ¿A quién? Él (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) dijo: a Allah, a Su Libro, a Su Mensajero, los líderes Musulmanes y su gente común."
La aclaración del error recae bajo la Sinceridad a cada uno. Pero en cuanto a la ocultación del error, entonces esto está en oposición a la Sinceridad.
Shaikh Saalih bin Fawzaan Al-Fawzaan
[Al-Ajwibah Al-Mufidah: pg. 120-122]
Traducido al Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Extraído de la página web :http://aa.trinimuslims.com/member.ph...tposter&t=7046
Fuente: http://perlasdelislam.blogspot.com/search/label/fatwa?updated-max=2010-02-05T00%3A45%3A00Z&max-results=20
Refutación sobre la Gente de Innovación
Pregunta:
¿Qué dice usted acerca de la declaración del portavoz: En efecto, las refutaciones sobre la gente de innovaciones y desviación no era la práctica habitual de los Salaf, y que no es beneficioso el difundir los libros de refutaciones, excepto entre los estudiantes de conocimiento y que estos libros no deberían ser difundidos entre otros que ellos?
Respuesta:
Las refutaciones sobre la gente de la innovación son del Jihaad en el camino de Allah. Estas son de salvaguardar la Shari'ah de tener adiciones que no pertenezcan a ella. Luego escribir estos libros, publicarlos y difundirlos es la verdad y esto es una llamada a la verdad y Jihad en el camino de Allah. Luego quienquiera que afirme que la publicación y la difusión de los libros que contienen la refutación sobre los innovadores es un asunto innovado, entonces él está sobre el error, porque Allah el Sublime y Exaltado dijo,
“¡Oh Profeta! Esfuérzate con dureza contra los hipócritas y se severo con ellos.” [Suratut-Tawbah 9:73]
Y el Jihad puede llevarse a cabo con la mano, o puede ser con la lengua, o puede ser con la riqueza. Luego del Jihad con la lengua es defender y salvaguardar esta Shari’ah de todo lo que ha sido fabricado en ella de dudas y falsedades. Y de eso (Jihad con la lengua) es también advertir contra las innovaciones y llamar a la verdad. Debido a esto, Imaam Ahmad (f.241H) y otros además de él fueron autores de libros de advertencia contra los innovadores. Luego Imam Ahmad escribió el tratado, ar-Radd ’alaz-Zanaadiqah en el que, él clarificó las dudas. Y él contestó a cada duda. Y al-Bukhaari (f.256H) – rahimahullaah – escribió su libro, Khalq Af’aalul-’Ibaad. Y otros además de ellos de entre los Imames de Islam escribió libros en refutación de los innovadores e invalidó sus falsedades y estableció las pruebas contra ellos. Igualmente, Shaykhul-Islaam [Ibn Taymiyyah (f.728H)] escribió en refutación sobre los Raafidah en su famoso libro, Minhaajus-Sunnatin-Nabawiyyah fi Naqd Kalaamish-Shi’ah wal-Qadariyyah. Y él clarificó la falsedad sobre la que ellos estaban y desvío.
Gran Mufti del Reino de Arabia Saudí, Su eminencia, Shaykh ’Abdul-’Aziz Ibn ’Abdullaah aalush-Shaykh
Shaykh `Abdul-`Aziz Aal ush-Shaykh
Tomado de: El periódico ar-Riyaadus-Sa’udiyyah (publicación no. 12674), datado el Viernes, 4 de al-Muharram.
Traducido a Inglés por Maaz Qureshi
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en Inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=564
Fuente: http://perlasdelislam.blogspot.com/search/label/fatwa?updated-max=2010-02-04T11%3A15%3A00Z&max-results=20
Guarda tu Lengua hasta del Innovador
Pregunta:¿Es permisible para nosotros insultar aquellos a los que los sabios han insultado?
Respuesta:Insultar?, No, usted no debería insultar. Si él fué declarado un innovador y hay una necesidad de clarificar su condición entonces clarifíquela. Diga tal y tal es un mubtad'i (innovador), tal y tal tiene tal o cual con él. En cuanto al insultar entonces no, no insultes, no lo insultes aún si los eruditos lo insultaron, usted no lo insulte aún si ellos lo juzgaran con un juicio justo. Si usted ve que la gente esta siendo inflluenciada por él de un modo dañino entonces clarifique su condición, de modo que la gente pueda ser cautelosa de su mal y salvarlos de su mal. En cuanto al insultar entonces no, esto no beneficia.
Shaykh Rabee` bin Haadi
Traducido al Inglés por Aboo Zayd Muhammad Sheikh-Elmi
Traducido al Castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Tomado de: http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=375222
Referencia en Español:http://perlasdelislam.blogspot.com/
Referencia en Inglés :http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=1379
Cómo tratar con las cintas y libros de los innovadores
Pregunta: ¿Cuál es la declaración veraz concerniente a leer los libros de los innovadores y escuchar sus cintas?
Respuesta: No es permisible leer los libros de los innovadores o escuchar sus cintas, excepto para aquel quien quiera refutarlos y explicar su desviación.
En referencia a la persona quien es solo un principiante (en el estudio), y el estudiante de conocimiento, y la persona común, o la persona quien solamente lee por ver lo que hay ahí, y no por buscar la refutación y explicar la situación de estos (libros desviados), entonces para esta persona no es permisible leer estos libros. Esto es porque ellos pueden tener un efecto sobre su corazón[1] y causarle confusión, y así él será afectado por su maldad. Por lo tanto no es permisible leer lo libros de la gente de desvío, excepto para la gente quienes son especialistas de entre la gente de conocimiento, en orden de refutar estos libros y advertir contra ellos.
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[1] Nota al pie por: El Sheik Yamal Al-Harithi: Efectivamente las narraciones de los Salaf con respecto a advertir contra la gente de los deseos e innovaciones son muy numerosos como para negarlos (Mutawatir). Así que aquí están algunas de estas narraciones las cuales nosotros les presentamos a ustedes, oh mis hermanos, quienes están buscando la verdad:
Abu Qulabah dijo: "No se sienten con ellos (la gente de las innovaciones) y no se mezclen con ellos, porque verdaderamente yo no me siento seguro de que ellos los sumerjan a todos ustedes en su extravío, o que ellos los confundan en lo concerniente a lo mucho que ustedes saben” (Al-Lalikai, 1/134, y el libro Al-Bida wan-Nahy anha, pg. 55, y el libro Al-Itisam de Ash-Shatibi, 1/172).
Ibrahim An-Nakhai dijo: "No se sienten con la gente de las innovaciones y no hablen con ellos, porque verdaderamente temo que sus corazones se volverán apostatas” (Al-Bida wan-Nahy anha, pg. 56, y Al-Itisam, 1/172).
Abu Qulabah dijo: "O Ayub (As-Sakhtiyani) no permitas a la gente de los deseos en cualquiera de tus escuchas (no lo escuches a ellos del todo)” (Al-Lalikai, 1/134).
Y Al-Fudhayl bin Iyadh dijo}: “Si ustedes ven a un innovador en el camino, entonces tomen otro camino” (Al-Ibaanah, 2/475).
Y Abu Zarah fue preguntado acerca de Al-Harith bin Asad Al-Muhasibi y sus libros, así que él dijo al que le preguntaba: “Está alerta de estos libros. Estos son libros de innovaciones y desviaciones. Tú debes apegarte a la vieja vía (la vía de los Salaf)”. Y también le fue dicho a él: “En estos libros hay una buena lección”. Así que él replicó: “quienquiera que no tiene una buena lección en el Libro de Alláh, entonces no hay una buena lección para él en estos libros”. Luego él dijo: “¡Qué rápido la gente se apresura hacia las innovaciones!” (At-Tahthi, 2/117, y Tarikh Baghdad, 8/215).
Al-Imám Ahmad dijo una dura declaración con respecto a Al-Muhasibi cuando fue preguntado acerca de él, y de entre lo que él dijo al que preguntaba estuvo: "No seas engañado por el colgar de su cabeza (en la piedad), porque verdaderamente él es un hombre malo, no le hables y no debería haber respeto para él, y no deberíamos voltear un ojo ciego hacia él” (ver la narración entera en Hashiyah, no. 49, pg. 30).
Así que este es el Manhay (metodología) de los Salaf en tratar con la gente de innovaciones, y su posición (de los Salaf) con respecto a sus libros y escuchar sus discursos, para medir esto en comparación con sus cintas (de escucharlas).
Oh, cuán serio es esto. ¿Comprenderá nuestra juventud este Manhay (metodología), y evitará las cintas y los libros de la gente de innovaciones y deseos en este tiempo nuestro?
Al-Alamah Salih Al-Fawzan
Fuente: Al-Aywibatul-Mufidah an Asilatil-Manahiy il-Yadidah, pp. 78-79, p. no. 39.
Tomado de: www.assalafi.com/Manhaj.
Traducido (del árabe al inglés) por: Abu Sumayah Aqil Walker.
Traducido (del inglés al español) por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net.
Sheik Salih al-Fawzan sobre aquellos quienes debieran pronunciar Takfir y establecer el Castigo del Hadd
Pregunta: Oh Respetado Sheik ¿Quién es el murtadd (apostata)? Nosotros esperamos que usted lo defina de una manera clara, para algunas veces el juzgamiento de la apostasía puede ser hecha sobre una persona mientras hay duda de si él la tiene.
Sheik Salih al-Fawzan: “El juicio de la apostasía y la expulsión de alguien de la religión es solamente apropiado para la gente de conocimiento quienes están firmemente aferrados al conocimiento y ellos son los jueces en las varias Cortes de Leyes de Sharía, y aquellos quienes son capaces de dar veredictos legales. Y esto es justo como los otros asuntos, y eso no es el derecho de cada persona, o el derecho de aquellos quienes están aprendiendo, o de aquellos quienes se adscriben a sí mismo el conocimiento, pero tienen deficiencias en el entendimiento. No es apropiado para ellos hacer juicios de apostasía (sobre otros). Desde que, la malicia surgirá de esto, y algunas veces un musulmán puede ser juzgado como un apostata, pero no lo es. Y el Takfir de un musulmán quien no ha cometido ninguna de las nulificaciones del Islam contiene un gran peligro. Quienquiera que dice a su hermano: “Oh Kafir” u “Oh Fasiq” y él no es eso, entonces sus palabras caerán sobre aquel que las dijo. Por lo tanto, aquellos quienes actualmente juzgan con apostasía son los jueces legislativos y aquellos quienes son capaces adecuados para dar veredictos legales. Y como por aquellos quienes hacen respetar los juicios, ellos son los líderes de los musulmanes (wullat al-amr). Tanto como cualquier otra cosa que esto, entonces es mera confusión”.
Pregunta: Algunos de los estudiantes del conocimiento son un poco descuidados en lo que se refiere a aplicar la palabra apostasía (Riddah) a un Muslim, y esta persona puede, algunas veces, que sea solicitado por los musulmanes para que cargue con el castigo del Hadd por la apostasía (cuando el Sultán no lo carga con ello), sobre uno que ellos consideran que lo merece, aquel que ha sido juzgado con apostasía.
Sheik Salih al-Fawzan: “Imponerse con el castigo es solamente apropiado para el líder de los musulmanes y no es para cada persona el establecer el castigo, debido a la confusión y la corrupción que necesariamente viene de esto, y también el corte de la sociedad, las tribulaciones y las provocaciones ocurren. Establecer los castigos es apropiado (beneficia solamente) al líder de los musulmanes. El Profeta dijo: “Perdonen a cada otro por los castigos que están entre ustedes, pero cuando la ejecución del castigo alcanza (la autoridad) del Sultán, entonces Alláh maldice a ambos, aquel que busca la intercesión y aquel que garantiza la intercesión (para revocar el castigo). Y de las responsabilidades del Sultán en el Islam, y de aquellos asuntos que lo benefician es el la afirmación de los castigos después de que ellos han sido legislativamente establecimientos, vía las Cortes de las leyes de Sharía, sobre aquel quien cae en el crimen para el cual el legislador ha designado un castigo específico, tal como para el robo. Así, lo que ha sido dicho es que establecer los castigos es de los derechos del Sultán, y cuando los musulmanes no tienen a un Sultán entre ellos, entonces ellos deberían estar satisfechos con ordenar el bien y prohibir el mal y llamar a Alláh, el Altísimo y Majestuoso, con sabiduría, buenas admoniciones y argumentos con aquello que es lo mejor. Y no es permisible para los individuos (en la sociedad) establecer el Hudood, por lo que, como hemos mencionado, traerá el caos y las provocaciones, y las tribulaciones surgirán, y esto contiene una mayor corrupción que la que contiene la rectificación. Y de entre los principios de la Sharía a que están sometidos es: “Repeler las cosas peligrosas toma precedencia sobre traer cosas beneficiosas”.
Autor: Sheik Salih al-Fawzan.
Fuente: Maraajiaat fee Fiqh il-Waaqi (compilado por Abdullah bin Muhammad ar-Rifaaee, traducido por Spubs.com)
ID de Artículo: MNJ090004 (1012)
Trad. al español por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: http://www.islammexico.net
